بالجغرافيا والتاريخ وعلم الإنثربولوجى الجنوبى ليس بسودانى

بشهادة الحديث النبوى الشريف وبشهادة مستكشفي منابع النيل

وتسمية دولة جنوب السودان خطأ يجب أن يصحح بموجب طعن قانونى لدى الأمم المتحدة

بقلم المهندس

سلمان إسماعيل بخيت على الرباطابى السودانى الحر غضب من غضب ورضى من رضى

مهندس - يقيم بمدينة الرياض – المملكة العربية السعودية

كتب الدكتور/ حسن الفاتح قريب الله بمجلة الثقافة السودانية ، العدد- 1- بتاريخ ديسمبر 1980م ، تحت عنوان  السودان بين الوصفية والإسمية قائلاً : لون شعب هذا الوادي واختلاف سحنته عن سواه ، ومقابلته بشرته ، هو الذي أكسبه الوصف بالسودان .

أما الدكتور/ عبد الله الطيب ، : فقد اعتمد على مقولة الجاحظ ( السودان والبيضان ) ، وقال أن السودان تعني جمع أسود . وإذا ما رجعنا إلى المعنى الإفريقي  في اللغة النوبية ، نجد الكلمة أصلها : سَــوْدان  وتعني بالنوبية : المخلوط ، وهو ما ليس بالأبيض الباين ولا الأسود الباين ، أي : وسط بين السواد الشديد والبياض الشديد ، ولكى تكون سودانى يجب أن تحمل دم مخلوط ، نوبى عربى ، نوبى زنجى ، وهكذا ، بينما قبائل جنوب السودان قبائل زنجية صرفه ، وفى تقديرى هذا اللون المخلوط هو  الذى يميز السودانى الشمالى عن مايسمى بالسودانى الجنوبى . فاللون السودانى ليس بالأبيض ولا الأسود ولا الأصفر ،  بل هو لون يتدرج من البني الغامق الى البني الفاتح وهو لون أب البشرية آدم وقد ذكر هذا اللون فى القرآن الكريم ثلاث مرات ( كالحمأ المسنون ) ، ( كالطين اللاذب ) ، ( من صلصال كالفخار ) والحديث النبوى الشريف الذى  رواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار ، قال حدثنا عبد ربه بن صالح ، عن عروة بن رويم ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : لما نـزلت:  فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ  ، وذكر فيها ( ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ ) ، قال عمر رضى الله عنه : يا رسول الله ، ثلة من الأولين وقليل منا ؟ قال : فأمسك آخر السورة سنة ، ثم نـزل:  ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ  ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنـزل الله:  ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ  ، ألا وإن من آدم إليَّ ثلة ، وأمتي ثلة ، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له  ، ولا أحد يجرؤ أن يقول لى أن باقان وسلفاكير ورك قاي من هذه الثلة وهذه شهادة موثقة من فوق سبع سموات تؤكد أننا منذ مايزيد عن 14 قرن ومايزيد كانت هويتنا السودانية الإسلامية معروفة والإبل لاتعيش فى جنوب السودان ، وهى ليست بأرض سودانية ، وماتبقى من خارطته الحالية هو السودان برعاة إبله المسلمين واللون السودانى المميز ، فقد كنت أجلس فى إحدى الدواويين الحكومية السعودية ، فجلس بجانبى بدوى طاعن فى السن ولكنه قوي البنية ، فسألنى : حبشى ؟ قلت له لا ، صومالى : قلت لا ، قال : وشو ؟ أى من أين أنت ؟ قلت : سودانى ، قال لى : والنعم ، أى أنعم به من سودانى وذلك من فرط حب السعوديين الشديد لأهل السودان ، ثم تابع حديثه : فى زماننا كان المعرس يجيب قشه من سواكن بالسودان . أى أن العريس السعودى على زمانهم كان يحضر شيلة الزواج من سواكن ، فقلت له : وعلى زماننا نحن نحضر قش الزواج من جدة ودبى ، فلم يشبهنى بالكينى أو اليوغندى ولكنه شبهنى بالأحباش والصومال ونحن إخوة ، فكلمتا السودان والحبشة تحملان معنى واحد يتحدث عن هذا اللون وفى اللغة الأوردية نجد كلمة محس تعنى الأسمر ، والسودان القديم يضم جزء كبير من الشريحة التى تعرف حاليا بدول الساحل والصحراء حتى تمبكتو فى مالى كانت تعرف بالسودان إذا إستبعدنا الواجهة الشمالية التى تطل على البحر الأبيض المتوسط ومايعرف بدول المغرب العربى حتى مصر ، فجميعهم ينتمون لأجناس مخلوطة بالقبطية والأمازيقية بإستثناء النوبة المصرية فتقع ضمن شريحة السودان والسودان سبق له وأن حكم مصر ، وحينما نال السودان إستقلاله فى العام 1956م وتقدم السودان بطلب الإنضمام للأمم المتحدة بمسماه الجديد دولة السودان ، إعترضت مالى لأنها هى الأخرى السودان ، بل أن افريقيا الوسطى كانت تسمى بالسودان الفرنسى  . فمجموعة الدول التى تبدأ بإثيوبيا وبقية مجموعة القرن الأفريقى مرور بإريتريا والسودان الحالى وتشاد وأفريقيا الوسطى والنيجر وصولا الى مالى جميعها أطلق عليها سابقا إسم الحبشة كما أطلق عليها إسم السودان ، والحبشة والسودان تعنيان الإنسان الأسمر أى اللون المخلوط بين الأسود والأبيض والذى وصفناه بدرجات البنى .

إذن من أين أتت هذه القبائل النيلية والتى تسمى بالدينكا ، النوير ، الشلك ، القريش ، البلاندا ، الفرتيت ، الأندقو ، اللاتوكا ، الباريا ، الأشولى الى آخر القائمة . جزء منها جاء من هضبة الحبشة ومنهم الدينكا والجزء الأكبر وحتى وقت قريب كانت هذه المنطقة ( التى تعرف حاليا بجنوب السودان ) خالية تماماً من السكان وقد سجل ذلك مستكشفوا منابع النيل الأبيض فى مذكراتهم . فمن اين أتوا ؟ ولماذا أتوا ؟

بدأت الحياة بآدم وحواء كما علمنا بذلك ديننا الحنيف وبدأت ذريتهما فى الإنتشار بأمر ربها ليعمروا الأرض فكانت من الطبيعى أن تنشأ التجمعات حول مناطق توفر مياه الشرب النقية ( وجعلنا من الماء كل شىء حيا ) ، فكان إنسان نيادرتال الذى عاش في أوروبا وآسيا الغربية فى المساحة الممتدة من أسبانيا وحتى أوزبكستان في فترة تزامنت مع العصر الجليدي الذي شاب معظم أرجاء أوروبا وآسيا قبل مائتان وثلاثون الف سنة ، وإنسان السند فى الهند على نهر السند وإنسان سنجة بالسودان على النيل الأزرق ولم تعرف أى كشوفات عن إنسان جنوب السودان ولو كان جنوب السودان جزء من السودان لوصل إليه النوبة قبل الزنج ولوجدنا حضارة نوبية فيه وإهرامات وكلمات نوبية ، فالنوبة وصلوا لأربجى والكدرو وسوبا وكلها كلمات نوبية ولم يتقدموا نحو الجنوب لأنها  كانت منطقة موبوءة بالأمراض التى تسبهها الحشرات من ذباب وبعوض خاصة فى مناطق السد ذلك النبات الذى ينمو فى مياه النيل الأبيض ويوقف حركة جريان المياه فيه للسرعة صفر مما يجعلها بؤرة وحاضة مناسبة  لنمو وتوالد العديد من الحشرات التى تسبب الأمراض . فهنالك ذبابة التسى تسى التى تنقل عدوى العمى وذبابة الألفنتيسس التى تورم الساقيين حتى يصبحا كقدمى الفيل وذبابة تصيبك بالنعاس والنوم المتواصل وباعوضة تنقل حمى الملاريا . فما الذى دفع بهذه القبائل للعيش فى هذه المناطق الموبوءة ؟ كما أن العرب حين دخلوا السودان فاتحين بقيادة عبد الله بن ابى السرح بشروا بدينهم من جنوب مصر شمالا الى أقصى مكان فى جنوب السودان يقطنه بشر ولو كان فى تلك الفترة مايعرف بإنسان جنوب السودان يدين بالوثنية أو المسيحية لماتردد العرب فى نشر الرسالة الإسلامية بينهم تلك الرسالة التى تركوا بلادهم وزوجاتهم وأبنائهم وأموالهم فى جزيرة العرب من أجل نشرها ، فتوجهوا غربا حيث يوجد البشر حتى مابعد دارفور ليلتقى مسلم أرض السودان بمسلم شمال أفريقيا ولم يقف فى وجه هذه الفتوحات إلا قوة الدولة المسيحية فى الحبشة من ناحية الشرق التى تصدت للفتوحات الإسلامية فى افريقيا والدولة المسيحية فى فرنسا التى تصدت للفتوحات الإسلامية فى اروبا ، ولو كان إبان دخول العرب للسودان يوجد دينكا أو نوير أوشلك لدخلوا فى الإسلام ولكانوا إمتدادا طبيعيا لدخول الإسلام ليوغندا وكينيا ومنطقة البحيرات 

في العام 1858م أى قبل قرن ونصف فقط ، المستكشفان البريطانيان' سبيك وبرتون' وصلا إلي منابع النيل في رحلة بدآها في شرق إفريقيا فوصلا لبحيرة' تنجانقا' ثم عادا وفي منتصف الرحلة حالت ظروف' برتون' الصحية دون الإستمرار في الرحلة التي واصلها' سبيك' إلي أن إكتشف أن منبع النيل من هنا في تلك النقطة التي أطلق عليها بحيرة  ( فيكتوريا ) نسبة إلي الملكة فكتوريا ملكة إنجلترا ، أى أن أول مستكشف (سبيك ) يتحدث إلينا قبل حوالى قرن ونصف مضيا لم يكن جنوبى زنجى يوجد داخل مايعرف بأرض جنوب السودان ، وحين أتحدث إليكم عن دخول النوبة للسودان ، فلا تاريخ يذكر وقد تكون بعد الخلق بفترة زمنية قصيرة ، فإنسان السودان القديم قد تكون نشئته قبل انسان نيادرتال بكثير لأن الحياة بدأت بآدم وحواء فى منطقتنا  ( جزيرة العرب ) قبل أن تنفصل اسيا عن افريقيا وامريكيا عن افريقيا وتتقسم البشرية بين القارات الخمس ، أنها بدأت مع بدء الخلق ، وحين أتحدث عن الوجود العربى فإنى أتحدث عن العام 31 هجرى ، أى مايزيد عن 1402سنة هجرية وهى قرابة 13,5 قرن ميلادى . هذا من ناحية التاريخ ، فنحن الأقدم والأعرق والأحق بكلمة السودان ولو هنالك من ينازعها فيها فالتشادى والنيجرى والمالى أحق ، لا وافد حديث إسمه باقان أموم لايربطنا به دين ولاعرق ولانسب ، هو اقرب لإنسان منطقة البحيرات واشبه بإنسان المساي فى كينيا وجنوب أثيوبيا  

من أين أتوا ؟ سأعود للإجابة على هذا السؤال ولكن حتى لايقال عنى أنى أكتب عن الجنوب كتابة الجاهل الذى لايعرف الجنوب وإنسانه ، أقول لقد عملت مهندسا بالفرقة 14 المكلفة باعمال المسح الطبوغرافى ومقاطع عرضيه على نهري سوي وبوسري اللذين يلتقيان فى قرية بسري خارج مدينة واو مشكلين نقطة أشبه بمقرن النيلين الأبيض والأزرق ليكونا نهر الجور ومياه هذا النهر ( الجور ) ورافديه (سوي وبوسري ) يدخلان منطقة الأعشاب النيلية التى تعرف بالسد حيث تصبح سرعة جريان المياه بالنهر صفر ويتحول لحاضنة للعديد من مسببات الأمراض التى ذكرتها ، فقد كنا ونحن نقطع نهري سوي وبوسري جيئة وذهابا يوميا اكثر من مرة  بلباس جوارب فى الأرجل وجوارب فى أديدينا ونغطى وجهنا بشاش خفيف بالإضافة للبنطلون والقميص ومن يشاهدنا يظن أننا ذاهبون للقمر لا لأخذ مقاطع عرضية لنهر وكانت هذه الدراسة فى العام 1973م/1974م خاصة بوزارة الري على ما أذكر والغرض منها إنشاء سد على نقطة إلتقاء نهري سوي وبوسري لتستفيد مؤسسة التنمية الصناعية السودانية من رفع هذه المياه التى تضيع هدرا بالتبخر ولا تصل للنيل الأبيض لعمل مشاريع زراعية تزود مصنع تعليب الفاكهة وصناعة الصلصة من الطماطم وكان مدير المصنع فى تلك الفترة هو المهندس جوزيف لويس طمبرة الذى عشنا معه عدة أشهر وكنا فأل حسن عليه ، فبعد أشهر قليلة جىء به للخرطوم نائباً لرئيس الجمهورية أنذاك جعفر نميرى وحفظت الدراسة التى أجريناها مع سابقتها وهى دراسة أجراها إخوتنا فى الرى المصرى فى ثلاثينيات القرن الماضى أى قرابة نصف قرن من دراستنا نحن ، فكنا كلما قمنا بوضع نقطة بنش مارك على بعد 2 كيلومتر وجدنا نقطة بنش مارك قديمة نأخذ قراءتها ونجدها صحيحة ، فرجعنا لملفات الرى والمساحة فقيل لنا أن المصريين إبان الحكم المصرى البريطانى للسودان ( مهندسو الري المصرى ) نفذوا هذه الدراسة لنفس الغرض قبل مايقارب الأربعين سنة من زماننا ذاك  ، فحفظت الدراسة ولم ينفذ المشروع والسبب الوحيد هو التمرد الأول ( أناننيا1 ) وحفظت دراستنا بسبب تمرد الجنوب  الثانى وستحفظ أى دراسة لأى مشروع تنموى مستقبلى بجنوب السودان لأن الجنوبيون لايتقنون أى شىء سوي مهنة  الحرب والقتل لأنه مجتمع قبلى متخلف ، يقاتلون كل من هو ليس منهم وإن لم يجدوا قاتلوا بعضهم بعضا كما يحدث حاليا ، فقد توقفت مشاريع التنمية كما توقف من قبل حفار قناة جنقلى وسيتوقف كل شىء ، لأن الشىء الوحيد الذى يجيده إنسان الجنوب هو الحرب وشرب الخمر ورقص الترمرم ، فيصنعون الخمر من كل شىء يتوفر لهم  من تمر ، ذره ، سكر موز ، مانجو حتى من الأنناس ولكنهم لايصنعون من الفسيخ شربات ، أذكر أننى فى منتصف ستينيات القرن الماضى كنت أعمل فى العطلة الصيفية مع المقاول الذى ينفذ عمارة سكنية خاصة بموظفى بنك السودان بالعمارات شارع 15 مع شارع الملك عبد العزيز ، فحدثت مشاجرة بين إثنين من أبناء الدينكا والنوير حول من الأحق بصحن فول فاضى إنتهت بموت 15 من الطرفين تركت على أثرها موقع العمل ولم أعد حتى لإستلام مستحقاتى ومن يومها وماترتب بعدها من فترة عملى بالجنوب ترسخت لى قناعات بأن الجنوبيين يعطلون حركة التنمية بالشمال وفصلهم فيه الخير الكثير وإن كنت أتمنى أن يتم ولكن ليس بمواصفات نيفاشا التى أعطتهم أكثر مما يستحقون ولكن نقول  قدر الله ماشاء فعل 

من أين أتوا ؟ وماهى أسباب مجيئهم ؟

قلنا أن البشرية فى حركة النشوء والتطور الطبيعى لها أقامة حضارات حول الأنهر خاصة مصبات الأنهر المطلة على البحار والمحيطات ، فنشأة حضارات فى بلاد الحبشة ومصر والسودان لمايزيد عن عشرات الأف السنين ، كما عرفت البشرية تجمعات بشرية بدائية تمتهن الرعى والصيد فى مناطق الأنهر الأفريقية التى تصب فى المحيط الأطلسى كنهر السنغال ونهر النيجر ومادونها ، إلا أن الهجمات التى كان يقوم بها الإنسان الأبيض القادم من الدنيا الجديدة ( أمريكا ) لجلب العبيد وتشغيلهم فى مزراع القطن التى بنت حضارة أمريكا ، لتأتى رائدة العبودية والإسترقاق فى العالم لتتهمننا بأننا نستعبد الجنوبيين والكل يشهد أن الجنوبى كان يقبض راتبه اليومى أول ماينزل من السقالة وهاهو اليوم فى الجنوب عاطل حائر جائع نادم وسيموت لو أغلق الشمال عليه منافذ إرسال الغذاء 

فقد صور الكاتب إليكس هالى وهو أمريكى من اصول أفريقية فى رائعته الجذور ( رووتس ) كيف تم إختطاف جده كونتاكونتى ومنذ ذلك التاريخ بدأ الأفارقة الذين يسكنون على الساحل الغربى لأفريقيا من السنغال شمالا حتى توجو جنوبا فى  الهروب شرقا للداخل الأفريقى . قالوا للتعيس : أيه جبرك على المر ؟ قال : اللى أمرً منه . فكانت الهجرة المتأخرة لإنسان الساحل الغربى لأفريقيا للوصول لوسط افريقيا حيث تبعد المسافة على ذراع صيادي العبيد من الأمريكان البيض ، وعندما وصلت تجارة الرقيق الى سواحل كينيا وجنوب أثيوبيا هربت قبائل الدينكا للداخل الأفريقى وإستقرت فيما يعرف حاليا بجنوب السودان والسودان منهم براء ، فهم ليسوا بسودانيين وليبحثوا لهم عن إسم جديد لدولتهم وليقطعوا علاقتهم بنا نهائيا لننطلق كدولة نوبية عربية إسلامية ونوبية هنا تأكيد لإرتباطنا الأفريقى ....

مامعنى كلمة ( العكد ) تلك القرية الوادعة التى تنام على ضفة النيل الشرقية شمالى دامر المجذوب

فى متابعة لمادار على قناة الشروق فى أحد برامجها منتصف نهار يوم الخميس 14 ابريل 2011م وسؤال مقدم البرنامج لأحد أعيان قرية العكد عن معنى كلمة (العكد )ذكر المواطن أن لا أحد يعرف معنى هذه الكلمة والتى من المرجح أن تكون نوبية وأقول له لقد اصبت ، نعم إنها كلمة نوبية ويقابلها بالنوبى كلمة ( أكد ) وأكد لمن لا يعرفها قرية نوبية تقع شمال حفير مشو وحين دخل المستعمر الإنجليزى كتبت أكد
as the word AKAD
ونحن لا نجد فى الإنجليزية مقابل لحرف العين ( ع ) سوى الحرف الإنجليزى
A
فتحولت أكد الى عكد
وليس العكد وحدها نوبية فمسميات البلدات السودانية جميعها ذات اصول نوبية ومنها مسقط راسى ابوديس وتعنى ابودم ، وسميت بهذا الإسم نسبة لجبل يقع شرق محطة أبوديس يتحول لونه لحمرة لون الدم عندما تنعكس عليه اشعة شمس الغروب نسبة لما يحتويه الجبل من معدن الحديد ومعادن أخرى والله اعلم
والكدرو وتعنى الوردة البيضاء
واربجى ويسأل عنها الأخ الطيب أربجى ببنك السودان
والكثير الكثير ويمكنكم الرجوع لماكتب فى هذا الخصوص فى مكان آخر من مدونتى
ولكى أتحقق من المعنى الصحيح لكلمة أكد النوبية والتى تقابلها عكد الجعلية شمالى الدامر إتصلت بأحد أبناء قرية أكد شمال حفير مشو الذى إتصل بدوره بمختص فى اللغة النوبية الذى أكد ( من تأكيد وليس أكد القرية ) له ان كلمة أكد تعنى الغلام الذى لم يبلغ سن الرشد ، فهنيئاً لكم اهلى العكادة فأنتم مازلتم شباب لم تبلغوا الحلم بعد والله أعلم

السودان ليس إستثناءً من ثورات الشباب ولكن ؟؟ رسالة من اب تجاوز الـ 63 من العمر

رسالة الى أبنائى شباب الإنترنيت ، الفيس بوك والتويتر بالسودان الحبيب رسالة الى شباب التغيير الديمقراطى بالسودان رسالة الى إخوة الشباب التونسى المصرى اليمنى الليبى والسورى ، والحبل على الجرار ، نحن وإن هرمنا جسدا الا اننا معكم بقلوبنا وإن أبعدتنا عنكم سنوات الإغتراب ، ولكنه بعد بالجسد لا بالعقل ؟؟

نحن السودانيون الشعب المعلم ، فحين خرجنا بصدور عارية فى مواجهة حكم عبود العسكرى الإستبدادى فيماعرف بثورة 21 إكتوبر 1964 كانت كل الشعوب العربية فى غيبوبة كاملة وثبات تام ، وأعدنا الكره فى إنتفاضة 1985 ويخطىء من يظن أن الشعب السودانى جبن أو ضعفت شكيمته ، ولن يستطيع أن ينتفض مرة ثالثة ، الشعب السودانى البطل لم يجبن ولن يجبن ولكن لكل زمن ظروفه واسبابه ، فضعف وهوان وتفكك شديد أصاب المعارضة ممثلة فى القيادات التقليدية لتلك المعارضه والشوارع التى تتحرك هنا وهناك من حولنا تحركها قيادات فاعله غير مشاهدة ، فكيف نرى الصورة فى السودان مقارنة بماحولنا ، دعونا نلقى نظرة فاحصة لكل من هو حولنا . أولآ يخطىء من يظن أن قناة الجزيرة ستقف الى جانب شباب الثورة فى السودان ضد حكومة البشير ولمن لايعلم أن الجزيرة هى قناة الإخوان المسلمين بشيخها ومفتيها زعيم جماعة الإخوان المسلمين وحين وقفت مع شباب تونس لم تقف مع إتحاد الشغل التونسى أو الحزب الشيوعى التونسى وكانت عينها على المرشد راشد الغنوشى فى لندن وجماعته فى الداخل والخارج وحين وقفت مع ثورة شباب مصر كانت تساند حركة إخوان مصر

وحين وحين وحين يأتى الإعلامى فى السودان فستذبحون دون أن تنقل لكم أى صورة كما نشاهد فى العديد من دول العالم ، اضف الى ذلك أنه فى تونس كانت هنالك معارضه جاهزة على رأسها حزب النهضة بقيادة راشد الغنوش وحزب شيوعى فاعل وإتحاد الشغل فعاليات أخرى إستطاعت أن تملأ الفراغ الذى تركه هروب بن على ، أضف الى ذلك جيش يمثل الشعب لا الحاكم فى مصر كانت هنالك معارضه جاهزة فى الخارج وداخل سجون حسنى مبارك وأسماء حديثة تنال قبولا تسوق نفسها فى الشارع المصرى كعمر موسى والبرادعى وأيمن نور وغيرهم الكثير إستطاعت أن تملأ الفراغ الذى تركه خلع مبارك وجيش إنحاز لجانب الشعب ولم يقمعه ، بل قمع جهاز أمن الدولة واحال العادلى للمساءلة القانوينة

فى ليبيا معارضه منظمة موحدة فى الداخل لاشرقية ولاغربية ومعارضه مثقفة تحتل مراكز مرموقه فى الخارج تعمل دون كلل منذ أكثر من ثلاثين سنة فى اليمن تشاهدون قيادات عليا فى الجيش تترك مواقعها وتنحاز لجانب الثوار إلا ان حال قيادات المعارضة اشبه بحال معارضة اهل السودان لذا لا أتوقع نجاح للثورة اليمينة لأن الأيدى الأمينة التى يبحث عنها على عبد الله صالح لتسليم السلطة لها ليس لها وجود

اما ماحدث هنا وهناك وبنسب قليلة لاتذكر فى عدد من دول مجلس التعاون الخليجى أمكن معالجتها بتوجهات السلطات لوضع الحلول الإقتصادية والإجتماعية الناجزة العاجلة وهذا هو الطريق الذى أتمنى أن يسسلكه البشير قبل وصول السونامى أنتم فى السودان إستثناءً لاتشبهون شعب تونس ، مصر ، اليمن أو شعب ليبيا أنتم أقرب للحالة السورية بل أسوأ منها للمخاطر الخارجية وإن كانت سوريا على مرمى حجر من العدو الإسرائيلى ، إلا أن دويلات سلفا فى الجنوب ودبى فى الغرب ومناوى وافوركى فى الشرق ، سوف تنقض جميعها على ماتبقى من السودان الشمالى متى ماشعروا بضعف حكومة الخرطوم وقتها سيفيض النيل بالدماء ووتلوث مياهه بجثث الشماليين بمايفوق ماحدث للتوتسى برواندا ، لأن من بالجنوب مسلح ، ومن بالشرق مسلح ومن بالغرب مسلح وأهل الوسط والشمال يعتمدون فى أمنهم بنسبة مائة فى المائة منذ تأسيس الدولة الحديثة على قوة الجيش وبقية أجهزة الدولة الأمنية وهذا هو الوضع الحضارى المطلوب من الجميع فعله . قد يلتقى الكثيرون فى عدم رضاهم عن البشير ولا حكومته ولكن جميعا نلتقى فى حب السودان والذى كنا نقول عنه ( السودان الوطن الواحد ) ولكنه قد تجزأ على يد البشير ورفاقه سامحهم الله ، فالحكومات العسكرية تخصصت فى تفتيت السودان - عبود أغرق ارض النوبة لصالح مصر وبناء سد العالى الذى لم ننال من ميغواته ضوء شمعه واحدة لتنير كهرباء السد كل مصر وتبقى دغيم فى ظلامها تبكى تاريخها لا سامح الله عبود وزمرته ، ونميرى إستسلم لمصر وسلمها حلايب وأكد على تسليمها البشير واضاف عليها تسليم ثلث الأرض السودانية بكل خيراتها للصليبين بعد حرب جهادية فقدنا فيها خيرة شبابنا المسلم ، كل هذه التنازلات فى مقابل أن تنال الإنقاذ رضى الغرب ونذكرهم بقوله تعالى ( لن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ) صدق الله العظيم فهل السودان كتونس ، مصر ، اليمن ، ليبيا ، سوريا حتى يقرر شبابنا الخروج فى وجه السلطة وليقولوا الشعب يريد تغيير النظام ، الشعب يريد إسقاط ( الكيزان ) لا وألف لا ، نحن لسنا بتونس ، ولامصر ولاليبيا ولا اليمن ولا سوريا والجزائر

نحن السودان إن إثنين وعشرون سنة من حكم البشير فعلت فينا مافعلت فسلحت قبائل وأججت الأحقاد فى الصدور جيش وأجهزة أمنية وشرطية وإستخبارية عديدة تتبع للحاكم بنسبة مائة فى المائة تقابلها معارضه مفككه ضعيفة زادها حكم البشير ضعفا بتجزئتها الى حزبيات كما تنشطر الخلية ، فحزب الأمة اليوم أكثر من خمسة أحزاب ، وأرجو من الشباب أن يعطوا المؤتمر الوطنى الفرصة ليمارس ما مارسه مع الأمة والأتحادى لإضعاف الحركة الشعبية وتقوية شوكة الجنوبيين المواليين للشماليين من أتور ولام أكول وهذا يعد مكسب كبير قد يغفر لهم الكثير لو إستطاعوا إضعاف شوكة الحركة الشعبية فأحزابنا التقليدية التى جاءت بالإستقلال مختلفة منذ فجر الحرية الأمة المقسم لخمس الأن ، كان ينادى بالسودان للسودانيين والاتحادى الديمقراطى الضعيف وهو موحد اليوم حين نادى بالإستقلال تحت التاج المصرى نجده اليوم أكثر ضعفا ومجزأ لأكثر من أربعة أحزاب وقد بدأ إضعافه بخروج زين العابدين الهندى الذى قال لى عنه عمنا حاج مضوى محمد أحمد عليه رحمة الله : ( والله يا إبنى سمع اضانى دى الزعيم الأزهرى قال للحسين الهندى : كدى ياحسين تابع زين العابدين دا ، أنا اشك انه إتحادى ) وحقيقة لو كان إتحادى حقيقى ماكانش إتحد مع جماعة الإخوان المسلمين واصبح خطيبهم المفوه وساهم بتفكيك وإضعاف حزب السودان الأول وسلمه لشخص إسمه ( دقيل ) سلم نفسه للإنقاذ مقابل توزيره واكتفى بذلك بدلآ من أن يسعى للملمة أطراف الإتحاديين وتوحيدهم شانه شأن آخرين جاءوا من صفوف حزب الأمة وباعوا أنفسهم للمؤتمر الوطنى مقابل وزارة أو وظيفة دستورية أخرى ليتكسبوا ويقتاتوا على حساب هذا الشعب المسكين دون ان يقدموا المقابل ، حتى مستشاري رئيس الجمهور ية الذين ضاقت بهم ردهات القصر الجمهورى لم يقدموا شيئا يذكر لهم ، كافراد أو مجموعات ، لا فى علاقاتنا الداخلية أو فى علاقاتنا الخارجية أو الجوار وهم من تسبب بإستشاراتهم الخاطئة فى تعريض رأس الدولة لأن يكون مطلوبا لدى الجنائية ، سامحهم الله .

أما الحزب الشيوعى السودانى الجريح الذى لم يسترد عافيته حتى الأن من بعد ضربة نميرى له مطلع سبعينيات القرن الماضى ، وهذا ماجعل الأنقاذ تكرم النميرى ، فلايمكن أن يصنف كحزب معارض ذو قاعدة عريضة خاصة فى موجة التدين التى عمت شباب العالم العربى والإسلامى بعد 11 سبتمبر .

أما عراب الإنقاذ الدكتور حسن الترابى ومؤتمره الشعبى ، فقد جربه الشعب السودانى فى جبهة الميثاق ، الإتجاه الإسلامى ،الجبهة الوطنية والمؤتمر الوطنى قبل ابريل التصحيحية ومن جرب المجرب (...........) اضف الى أن الترابى أصبح يحمل أجندة خارجية ترتبط بمليشيات ومتمردين ينتسبوب لأفريقيا غرب السودان ولو وصل الترابى او أحد أعوانه للسلطة ستكون بداية التقسيم لغرب السودان وقيام مايعرف بدولة دارفور ودولة كردفان ولا أذكر أن الترابى فى تاريخه الحديث مع الإنقاذ توجه مخاطبا أهل شمال السودان ، حتى إرتبط إسمه فى زهن كل سودانى بمشكلة دارفور وحركة العدل والمساواة ولو سوق نفسه لكل السودان لكسب الكثير ولكنه لم يفعل ولن يفعل . أما بعض القيادات السياسية الأخرى ذات الوزن الخفيف جدا ، أمثال عز الدين على عامر وبقايا الحزب الشيوعى والمتشيعين لن أتحدث عنهم لأنهم فى نظرى لايستحقون حتى مجرد الحديث إذاً كل مالدينا من معارضه لايعدو أن يكون محامى هنا يحمل فكر يسارى ، ومحامى هناك ناصر وآخر بعثى ومن يدفعهم كره البشير وحزبه من أنصار لحركات إنفصالية ومن الراغبين فى التغيير للأفضل ظنا منهم ان الأفضل سيحل علينا بمجرد خروج البشير وبقية اعضاء المؤتمر الوطنى من حياتنا ، دون وضع الحلول المنطقية البديلة ودون آلية وهدفهم فقط إسقاط البشير وإسقاط البشير ليس إسقاط بن على ، إسقاط البشير ليس إسقاط مبارك ، إسقاط البشير ليس إسقاط على عبد الله صالح وإسقاط البشير ليس إسقاط القذافى ولا حتى عبد العزيز بوتفليغه فى الجزائر . سقط بنى على وبقيت تونس موحدة بجغرافيتها كاملة ، سقط مبارك وبقيت مصر موحدة بجغرافيتها كاملة وسيسقط قريبا القذافى وسيسقط قريبا على عبد الله صالح وسيسقط الأسد وبوتفليغه ، وستبقى ليبيا واليمن ( لاحظ أننى لم أقل سيسقط الأسد وتبقى سوريا موحدة بجغرافيتها لأن الأمر مختلف ) ولكن الوضع فى السودان أكثر خطورة من سوريا ولا يوجد اى سبيل لإسقاط البشير وحكومته بالتظاهر وتعطيل الحياة اليومية بثورة شباب الفيس بوك لأن أنصار البشير ممن يحفظون الأمن اليوم سيتحولون الى مجموعة عصابات مسلحة تقتل وتفتك بكل من يقف فى طريق بقائهم وأظن مصر حتى اليوم مازالت تعانى من بقايا امن حبيب العادلى إذاً كيف يتم التخلص من البشير وجماعة المؤتمر الوطنى بعد 22 سنة ؟ السيناريو الوحيد للتخلص من البشير وحكومته يأتى عبر صناديق إنتخابات حره ونزيهه وهذا الأمر سيحدث لو أن هذه المعارضه التى يقف على قمة هرمها شخصيات تجاوزها الزمن كالصادق المهدى ومحمد عثمان الميرغنى ونقد والترابى وفاروق ابوعيسى وغيرهم من الكروت العديدة المحروقة ، أقول لهذه الكروت المحروقة ، افسحوا المجال لشباب الإنترنيت والفيس بوك والتويتر ليكونوا القيادات الحديثة لهذه الأحزاب شريطة أن تبقوا أنتم خلف الكواليس مراقبين وموجهين لو شعرتم أن درجة الحرارة لدى الشباب فى إرتفاع قد يتجاوز 37 درجه ، واتمنى أن أرى رئيس وأمين حزب الأمة من منطقتي الشايقية والرباطاب ورئيس وامين الإتحادى الديمقراطى من دارفور وكردفان ، لينتهى فهم ان الأمة لأبناء الغرب والأتحادى لأبناء الشمالية والجزيرة تنقسم بين الحزبين

صدقونى لو فعلنا ذلك سوف نتخلص من البشير سلم فالرجل ليس له شعبية وشعبية المؤتمر الوطنى فى السودان كشعبية الحزب الوطنى فى مصر تزدهر وتظهر بظهور الرئيس والمخصصات المالية وتختفى وتزول بزواله ارجو من شباب الفيس بوك والتويتر بالسودان كل فى حزبه التوجه لعقد مؤتمراتهم العامة واختيار قيادات شابه فاعله لأحزاب الأمة والإتحادى والشيوعى أو لما لا تتوحد هذه الأحزاب تحت مسمى حزب واحد اسمه ( تجمع أحزاب السودان الجديد ) لأن السودان القديم قد ولى ولمن لاينتسبون لأى حزب من الأحزاب التقليدية السودانية من أنصار حركات عبد الواحد وخليل ، التوجه لتأسيس احزاب ولكن بأجندة وطنية جديدة وقد يصل أحد أبناء الفور أو الزغاوة لرئاسة الدولة السودان فى يوم من الأيام فالسودان القديم ولى بخروج الجنوب ، وسيولى بخروج بيت المهدى من قيادة حزب الأمة ولكن لامانع ان يكونوا عناصر فاعله فيه وليس قياديه تساعد بمالديها من إيجابيات سابقة ويعود إليه مسار والزهاوى والدكتور الصادق الهادى ، وسيولى بخروج ال الميرغنى من الأتحادى الديمقراطى ولكن لا مانع ان يكونوا عناصر فاعله فيه وليس قيادية بالوراثة وأن يعود إليه الدقيل وجماعته ، وسيولى بخروج نقد وعامر من الحياة السياسية واستبدالهم بعناصر شابة دعوة كل من خرج من الامة القومى ان يعود لبيته ، دعوة كل من خرج الاتحادى الديمقراطى العودة لبيته الكبير ونبدأ بعودة الدقيل ومجموعته مهما كانت الأغراءات من الجانب الأخر ان يذوب الأخوة الأقباط والمسيحين فى هذه الأحزاب وأن نستعد من الأن لخوض إنتخابات حره ونزيهه نسميها انتخابات التغيير وقد نفشل فى الجولة الأولى ، فلا نيأس لأن بعد أربعة سنوات ستكون هنالك جولة اخرى صدقونى أن هذه الإنتخابات الحره والنزيهه ستحدث لأن عالم الفيس بوك والتويتر لن يمنح البشير واعوانه فرصة لتزوير انتخابات اخرى ولو كان يستطيع التزوير لزور الإستفتاء حول انفصال الجنوب صدقونى ابنائى شباب الفيس بوك والتويتر والانترنت سنغير البشير دون اراقة دماء ودون ان نفكك السودان دون ان نحرق منشأة واحدة دون أن ينهار الجنيه السودانى الذى بلغ 3375 جنيه للدولار الواحد ويبلغ 10000 جنيه للدولار دون ان تحرق سيارة او مركز شرطة

دون أن تروع ارمله أو يقتل طفل ودون ان نزيد عن اليتامى ودون أن نزيد عن المصابين بالسل نتيجة الفقر والجوع والذى بلغ أرقام غير مسبوقة فى عهد الإنقاذ بشهادة الإنقاذ نفسها فقط نحتاج قبل التغيير للبحث عن البديل والبديل اليوم غير موجود ولكنه غير مستحيل فى المستقبل القريب ، ولكن هنالك بديل أفضل من البشير لتركت الإغتراب وجئت وخضت معكم معركة الشوارع التى لن تكن سهلة مع أجهزة الأمن الوطنى والإحتياطى المركزى وإن تعدى العمر ال 63 اقولها وبكل شجاعة ان البشير ليس هو الأفضل ولابد أن يرحل ولكن لو كان البديل الصادق فليبقى البشير مع ماكل يحمله من مسالب ولوكان بديل البشير هو الميرغنى فليبقى البشير مع كل مايحمله من مسالب ولو كان البديل نقد ، عرمان ، فاروق ابوعيسى ومن شاكلهم فالبشير أفضل مع كل مايحمله من مسالب ، فالكرة الأن فى يد القيادات التقليدية لإحزابنا ( أمه إتحادى شيوعى ) عليكم أن تتنادوا جميعا لتجديد دماء أحزابكم إستعدادا لخوض إنتخابات التغيير واخص هنا السادة / الصادق المهدى ، محمد عثمان الميرغنى ، محمد إبراهيم نقد أما الترابى فلا مكان له ولا لأتباعه مكانة فى خارطتنا السياسية وعليه ان ينضم للوطنى او يغيروا الوطنى للوطنى الشعبى فأحمد زى حاج أحمد والتوم ريحته واحدة ومن جاءوا بهذا الإنقلاب وسموه ثورة ( إنقاذ ) حتى لو إنقسموا لوطنى وشعبى نحن نراهم شىء واحد وخطير وجميعهم متطرف ويحمل أجندة لاتتناسب وإنسان السودان الجريح المقسم ، وإن لم نتدراك الأمر سيتقسم السودان الى خمس دويلات صغيرة وقد بدأت مؤشرات ذلك فى جنوب السودان يليها الغرب ثم جنوب النيل الأزرق فشرق السودان والحبل على الجرار حتى نعلن لكم عن إنفصال دولة الرباطاب وعاصمتها ابوحمد ورئيس جمهوريتها العبد لله بس بالديمقراطية مش الإنقاذية . ولو أسقطنا البشير عبر ثورة شبابية ليست محسوبة العواقب ستتكالب علينا الأعداء من الجنوب والغرب والشرق ، فإثيوبيا وأريتريا لديهما مطامع فى أراض سودانية على حدودنا الشرقية معهما ، والجنوبيين لن يكتفوا بأبييى وقد كنت اشاهد فيلم تسجيلى على قناة فرنسا 24 الفرنسية للواء جنوبى مع أطفال جنوبيين يعلمهم كيف يجب أن يحتفظوا فى الذاكرة بحقهم فى السودان كله وليس فى ابييى ولكن حتىالخرطوم وقال لهم هذا اللواء الجنوبى ( يا ابنائى السودان دا معناه بلد الناس السود ونحن السود وكل السودان لنا نحن السود وغدا سندخل الخرطوم وتسكنوا فى الفلل ) وأظنكم لاتحتاجون منى للمزيد عن الحقد الذى يحمله ابناء الجنوب فى صدورهم للشماليين ولو إضطررنا لللجوء للجنوب كما لجأوا إلينا لذبحونا ذبح الشاه ، لذا أرى بعد قيام دولة الجنوب قطع الصلة بالجنوب حتى على المستوى والدبلوماسى وبعد يوليو القادم أتمنى ألا اشاهد جنوبى فى شمال السودان . أما لو نظرنا للغرب فإن سقوط البشير فى ثورة شبابية كما حدث بتونس ومصر سيكون يوم عيد لحركات التمرد وسوف يحرك شهية تشاد لأطماع قديمة فى السودان نحن نحترم الشباب ولكن هل هذا الوقت مناسب للتخلص من البشير وحزبه وهل لديكم القوة فى الشارع التى تتناسب وقدرات أجهزة البشير الأمنية ام انكم ستضحون بمائة أو أكثر من شاب سودانى ليموت فى هذه الثورة وتسمونه شهيد ومن قال لكم أن من يخرج على البشير ويموت يكون شهيد البشير مسلم وانتم مسلمون وإن إقتتل المسلم والمسلم فالقاتل والمقتول فى النار الرئيس المسلم الذى يحق لك الخروج عليه وتقتل وتسمى شهيد هو من يمنعك الصلاة والصوم والذكاة والحج ولا أظن أن فى العالم رجل حريص على جمع الذكاة من البشير لاتخرجوا فى ثورة غير متكافئة وتقتلوا أنفسكم لأن قتل نفس واحده عند الله اكبر من هدم الكعبة ولو كان خروجكم مضمون وسيسقط البشير ماهو شكل الدولة البديلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أريدكم أن تعملوا مقارنة بين دولة نصل اليها عبر اسقاط نظام البشير

لاتفعلوا ما فعله أخوانكم فى العراق حين ركبوا دبابة الأمريكى واسقطوا نظام صدام واليوم يتباكون على زمانه ، لا فاهل السودان أهل راى وتدبير وعلى البشير سرعة إصلاح أمره واقول للأخ نائبه على عثمان ، كلما رأيتك تتحدث فى نلفزيون السودان أنت توجه ( وجه الأستاذ على عثمان بكذا وبكذا وبكذا ) أكثر من २० سنة وأنت توجه ، هلا تكرمت سيد على عثمان بتكليف مختص بجمع عدد التوجيهات التى وجهت بها وما نسبة ماتم تنفيذه من توجيهاتكم تلك ، أم هى مجرد توجيهات للإستهلاك السياسى دون أن ترصد الدراسات والخطط والمال والرجال المؤهلة لتحقيق تلك التوجيهات الصادرة من دولة الأخ شيخ على ويكفى أن أقول للشيخ على عثمان أنى هاجرت للسعودية فى العام 1974م وبحوزتى مبلغ 20جنيه سودانى بموجب تصديق رسمى من قسم النقد الأجنبى ببنك السودان صرفت لى بمبلغ 213ريال سعودى وبالأمس الخميس 31 مارس 2011م حولت مصاريف الشهر لأسرتى بالخرطوم بواقع 900 جنيه سودانى مقابل كل ريال سعودى وهو مايعنى أن السودان إنحدر للأسفل مابين العام 1974م والعام 2011م بحساب السوق 9585 درجة للأسفل وهو أمر مؤسف ومازلنا نسمع منك ومن الأخ الرئيس عن متانة الإقتصاد السودانى ومازلنا نسمع يوميا من مقدمة النشرة الإقتصادية بتلفزيون السودان إنخفاض مؤشر داوجنز وكاك وول إستريت وإرتفاع مؤشر الخرطوم ؟؟؟هدا ماوجب التطرق له فى الجانب الإقتصادى ونعود لموضوع الثورة وهى مشتقة من الثور .

إن دولة نصل اليها عبر صناديق انتخابات حرة بعد أن نؤسس أنظمه حزبية ذات قاعدة جماهيرية حقيقية وعريضه واعية تدرك احتياجاتها أفضل من دولة ثورة وتخبط لاتدرك عاقبته وان لم نصل لهذه الدولة فى اول انتخابات سوف نصل اليها دون شك فى التى تليها او التى تليها دعونا نقيم حوار مع البعض ابنائى عبر مدونتى هذه ولاتتسرعوا فشعب تونس مازال يعانى من سلبيات ثورة الشباب وإن كانت اقل من سلبيات بن على ويكفى القول ان بن على منع الصلاة والحج والبشير وجماعته لم يصلوا لسوء بن على كما أن البشير لم يسرق المليارات كما فعل مبارك وبن على وإن كنا نسمع عبر عدد من الفضائيات أن لديه ثمانية مليون دولار فى بنوك اوربا -- ثمانية بس ياريس ، عيب عاوز العالم يقول علينا اننا شعب فقير بدليل ان الريس مالقاش غير ثمانية مليون - فشر نحن شعبى غنى ( الغنى فى القناعة ) ومن حق الرئيس البشير ان يرسل لهذا البنك يقول له ان صحيفة كذا قالت ان لى حساب طرفكم قدره ثمانية مليون وارجو ان تحولوها للبنك المركزى بالسودان عشان يحرجهم - البشير مابيفعلها والبشير كانت بدايته طيبه لكن بطانة السوء هى التى جعلت منه بشير اليوم الذى يطالب شبابه بالخروج عليه فهلا تداركت الأمر واصلحت ما أفسدت طيلة سنوات حكمك حتى لايتفتت ماتبقى من المليون ميل

الباب العاشر : نطالب بإعلان حقوق إنسان خاص بالمسلمين فقط

إعلان حقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948م لايتماشى مع عقيدتنا الإسلامية ، وفى نظرى ليس ملزم لى كمسلم ، لأن حرية المسلم لاتتجاوز الإطار الذى حدده المشرع ، فلماذا لا تقوم منظمة المؤتمر الإسلامى بإعداد إعلان جديد لحقوق الإنسان المسلم يتماشى مع عقيدتنا السمحة ونطالب العالم أن يحاسبنا وفق ماتسمح به عقيدتنا وألانكون كالببغاوات نردد ونهتف وننفذ كل ما يضعه لى النصارى واليهود من إعلانات تتنافى وديننا السمح .

يردد كل المسلمين عبارة ( حقوق الإنسان ) وشكلوا لها لجان أسوة بالغرب اللادينى النصرانى اليهودى الصهيونى ، كنوع من التقليد الأعمى ، وغالبية المسلمين لم يطلعوا على إعلان حقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948م ، لذا رأيت أن أورده فى ذيل مقالى هذا ليطلع عليه كل من يزور مدونتى ويرسل لى تعليقه الخاص إن كان هذا الإعلان يناسبنا أم لا ، والمسلمون اليوم قوة عدديه ومادية ولابد لها أن تنعتق وتكسر كل القيود التى كبل بها المستعمرالغربى الشعوب المستضعفه

إعلان حقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948
البند رقم 1
كل البشر يولدون أحرارا ومتساوين بالكرامة والحقوق ويتميزون بعقول وضمائر وواجبهم التعامل مع بعضهم البعض بروح الأخوة.
البند رقم 2
كل فرد يتمتع بكافة الحقوق والحريات المنصوص عنها في هذا الإعلان بدون تمييز من أي نوع مثل العرق واللون والجنس واللغة والدين والمعتقد السياسي أو غيره أو الانتماء الوطني أو الاجتماعي أو الطبقي أو الطائفي وغيره. كما لا يجب التمييز بناء على أساس الحالة السياسية أو التشريعية للوطن أو المنطقة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان الوطن مستقلا أم تحت الاحتلال أم تحت حكم ذاتي أو أي أشكال أخرى للحكم والإدارة.
البند رقم 3
لكل فرد الحق في ممارسة الحياة والحرية والأمان الشخصي.
البند رقم 4
يحرم الاقتناء والتجارة بالعبيد والتشغيل بالسخرة وكل أشكالها العلنية والمستترة ممنوعة.
البند رقم 5
يمنع ممارسة التعذيب ولا يجوز تعريض الفرد لعقوبات أو معاملة قاسية أو وحشية من قبل أي جهة كانت ولأي سبب كان.
البند رقم 6
كل فرد يتمتع بحق الاحترام أمام القانون في أي مكان.
البند رقم 7
الكل متساوون أمام القانون ويتمتعون بحماية متساوية من قبل القانون بدون أي تمييز. وكذلك الكل محميون بدون تمييز من مخالفات هذا الإعلان وكذلك من التعديات والتمييز.
البند رقم 8
لكل فرد الحق بالمطالبة بالتقاضي وبالتعويض المناسب والتقدم إلى المحاكم الوطنية ذات الكفاءة وذلك ردا على أي تعديات أو تجاوزات على حقوقه الإنسانية الأساسية.
البند رقم 9
يمنع الحجز التعسفي والاعتقال الاعتباطي وكذلك النفي.
البند رقم 10
لكل فرد الحق وبالمساواة الكاملة أن يقدم إلى محاكم علنية تشرف عليها هيئات قانونية مستقلة وغير متحيزة وذلك عند رغبته بالتقاضي لتحصيل حقوقه أو عندما يتهم بجرم.
البند رقم 11
كل من يتهم بانتهاك القانون له الحق أن يظل له اعتبار البراءة حتى تثبت إدانته قانونيا وذلك في محاكمة علنية يكون له فيها كافة الضمانات الضرورية لتأمين دفاع مناسب عن نفسه.
لا يجوز اعتبار أي إنسان مذنبا بارتكاب جرم لم يكن منصوصا عنه في القانون المحلي أو الدولي وقت ارتكاب الجرم ولا يجوز تطبيق عقوبة اشد من تلك التي كانت منصوص عنها وقت ارتكاب الجرم.

البند رقم 12
لا يجوز التدخل في خصوصيات الفرد ولا عائلته ولا منزله ولا مراسلاته ولا اتصالاته ولا يجوز التهجم على سمعته ولا كرامته. ولك فرد الحق بحماية قانونية ضد هذه المخالفات.
البند رقم 13
لكل فرد الحق بحرية التنقل والإقامة ضمن حدود دولته.
لكل فرد الحق بمغادرة أي وطن بما فيها وطنه وله الحق بالعودة إلى وطنه.
البند رقم 14
لكل فرد الحق في طلب اللجوء إلى أوطان أخرى فرارا من التعسف في موطنه.
هذا لا ينطبق على الفارين من التقاضي بجرائم عادية أو جرائم ضد روح مبادئ وشرعة الأمم المتحدة.
البند رقم 15
لكل إنسان الحق في أن يكون له وطن.
لا يجوز حرمان أحد من انتمائه الوطني ولا يجوز حرمان أحد حقه في تغيير انتمائه الوطني.
البند رقم 16
للرجال والنساء من كل الأعمار التي تتجاوز سن البلوغ وبدون تحديد لأعراقهم أو جنسيتهم أو دينهم كل الحق بالتزاوج الطبيعي وتكوين الأسر. ولهم حقوق متساوية أثناء الزواج وبعد الطلاق.
يعقد الزواج بموافقة الزوجين وبملء حريتهما دون أي منع خارجي أو إجبار.
الأسرة هي الخلية الرئيسية للمجتمع ويجب على المجتمعات والدول القيام بحمايتها والحفاظ عليها.
البند رقم 17
لكل فرد الحق في التملك لوحده أو بمشاركة الآخرين.
لا يجوز حرمان أحد من حق التملك.
البند رقم 18
لكل فرد الحق في ممارسة حرية الفكر والضمير والدين وكذلك كل الحرية في تغيير دينه ومعتقده وله حرية التعبير عن دينه ومعتقده إما بشكل فردي أو ضمن جماعات علنا أو بشكل غير علني وممارسة الدعوة والعبادة والطقوس والشعائر.
البند رقم 19
لكل فرد الحق في حرية الرأي والتعبير عنه وهذا الحق يتضمن حرية اعتناق الآراء بدون تدخل خارجي وحرية البحث وتلقي وتوزيع المعلومات والأفكار بكافة وسائط النشر والإعلام.
البند رقم 20
لكل فرد كامل الحق بحرية إقامة وحضور اجتماعات وتكوين تنظيمات سلمية أو الانضمام إليها.
لا يجوز إلزام أحد على الانتماء إلى أي تنظيمات أو إجباره حضور أي اجتماعات.
البند رقم 21
لكل فرد الحق في استلام حصة في حكم وطنه إما بشكل مباشر أو من خلال ممثليه المنتخبين بشكل حر ونزيه.
لكل فرد نفس الحقوق في الحصول على وظيفة أو منصب عام في وطنه.
إن إرادة الشعب هي أساس سلطة الحكومة وهذه الإرادة يعبر عنها بانتخابات دورية ونزيهة وشاملة لكافة اتجاهات المجتمع وبنسب متعادلة وتنافس حر وتجري بواسطة الاقتراع السري أو ما يعادله من الإجراءات.
البند رقم 22
لكل فرد بكونه عضوا في المجتمع الحق في الأمن الاقتصادي الذي يتحقق من خلال التعاون والجهود المحلية والدولية بالتنسيق مع المنظمات وإدارة الموارد في الدول لتأمين الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الضرورية للعيش الكريم والتطور الحر لشخصيته.
البند رقم 23
لكل فرد الحق بممارسة العمل واختيار حر للمهنة التي يريد أن يمارسها ضمن شروط عمل منصفة ومقبولة وله الحق بالحماية من البطالة.
لكل فرد وبدون أي تمييز الحق في اجر متساو من أجل عمل متساو.
كل من يعمل له الحق بالتمتع بإيراد منصف وجيد يؤمن له ولأسرته حياة لائقة بالكرامة البشرية ومدعوما حسب الضرورة بوسائل أخرى من الضمان الاجتماعي.
لكل فرد الحق بتشكيل أو الانضمام إلى اتحادات ونقابات مهنية وذلك من أجل حماية مصالحه.
البند رقم 24
لكل فرد الحق في الراحة والاستمتاع بوقت فراغ مما يستدعي تحديد معقول لساعات العمل وعطلات دورية مدفوعة الأجر.
البند رقم 25
لكل فرد الحق في مستوى معيشة مناسب يؤمن صحته وسعادته هو وعائلته بما يتضمن الغذاء والملابس والمسكن والعناية الطبية والخدمات الاجتماعية الضرورية وحق التأمين ضد البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة أو أي نقص في حيويته ناتج عن أحداث تتجاوز سيطرته.
الأمومة والطفولة تستدعيان العناية الخاصة والمساعدة الاستثنائية. وكل الأطفال حتى الذين ولدوا خارج رباط الزوجية يجب أن ينالوا نفس الحماية الاجتماعية.
البند رقم 26
لكل فرد الحق في الحصول على التعليم الذي يجب أن يكون مجانيا في المراحل الابتدائية والأساسية على الأقل ويجب على التعليم الابتدائي أن يكون إلزاميا والتعليم التقني والمهني يجب أن يكون متاحا بشكل عام أما التعليم العالي والاختصاصي فيجب أن يكون متاحا أيضا لجميع الطلاب بدون تمييز وعلى أساس وحيد هو التفوق الدراسي فقط.
يجب على مناهج التعليم أن تتوجه نحو تطوير الشخصية البشرية وأن يقوى في الطالب احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية. كما يجب أن يشجع الفهم المتبادل وقبول الآخر والصداقة بين كل الأوطان والأعراق والأديان والطوائف كما يجب أن يدعم جهود الأمم المتحدة للحفاظ على السلام.
حيثما يكون هناك مجال للاختيار فأهل الأطفال لهم الأحقية في اختيار نوعية التعليم التي سيتلقاه أطفالهم.
البند رقم 27
لكل فرد الحق في المشاركة الحرة في الحياة الثقافية للمجتمع وأن يتذوق الفنون والآداب وأن يشارك في التقدم العلمي وتطبيقاته.
لكل مؤلف أو مخترع أو فنان الحق في الحصول على الحماية الكاملة لإنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني أو الصناعي من التقليد والتحريف والسرقة والنسخ.
البند رقم 28
على كل فرد في هذا العالم واجب التعاون والمشاركة الفعالة محليا وعالميا لإنجاح التطبيق الفعلي والكامل لإعلان حقوق الإنسان هذا.
البند رقم 29
على كل فرد واجبات تجاه مجتمعه الذي لا يمكنه أن يحصل على تطور لشخصيته بشكل حر وفعال إلا من خلاله.
أثناء ممارسة الفرد لحقوقه وحرياته لن يتعرض الفرد لأي قيود لهذه الحقوق والحريات إلا تلك القيود التي تهدف إلى ضمان حقوق وحريات الأفراد الآخرين فقط وتضمن القواعد الأخلاقية المقبولة عالميا وسيادة القانون النزيه وسلامة أداء المجتمع الديموقراطي.
لا يمكن لأحد ممارسة حقوقه وحرياته بشكل يتعارض مع مبادئ وروح الأمم المتحدة.
البند رقم 30
لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الإعلان بحيث يتيح لأي دولة أو جماعة أو فرد أي حق في التورط بنشاط أو أداء أي فعل يؤدي إلى تدمير أو تعطيل أي من الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان.
Universal Declaration of Human Rights 1948

الباب التاسع : تجربتي النجاح والفشل أدونهما من أجل أبنائى وبناتى للإعتبار بها

تجربتي النجاح والفشل فى الحياة اضعهما أمام أبنائى وبناتى من الجيل الجديد للإعتبار بهما
التجربة الأولى ( ماساة أسرة بكاملها سببها شيك طائر ) :
خصصت الباب التاسع من مدونتى ( رباطاب وسط ) لتجربتى الشخصية فى الحياة لأضعها كاملة بين يدي ابنائى وبناتى للإستفادة مما يصلح منها وترك ما لايفيدهم ، إلا أننى فى البدء سأتعرض لتجربة أخرى فاشلة عايشتها عن قرب تحكى مأساة اسرة سودانية بكاملها ، هى تجربة مواطن طيب بسيط أسمه (المواطن محمد أحمد) الذى سلبته الخرطوم منزله وصحته لتحتضنه دنقلا مسقط رأسه ، دنقلا النقية الطاهرة . سأحكى لكم تجربة أرى فيها الفشل كل الفشل لرجل بل لرجال سودانيين كثر تسببوا فى دمار أسرهم والرجوع بها لسنوات عديدة للخلف ، فالقصة حقيقية عايشتها لحظة بلحظة لرجل يملك بيت فى الكلاكلة القبة ويعمل عملآ يدر عليه أجر شهرى مقبول يفى بإحتياجات افراد اسرته الضرورية ، ولمثل هؤلاء اقول عليكم بالصبر وعدم الدخول فى مغامرات غير مضمونة العواقب حتى ينهى أبناؤكم مراحلهم الدراسية ويتأهلوا تأهيلآ عاليآ وهم جديرون بإحداث النقلة الإجتماعية للأسرة ، فالأبناء خير إستثمار ولكنه إستثمار بطىء ومضمون فأصبروا وصابروا ، أما التجارة والصناعة والزراعة فاثبتت التجارب أنها إستثمار سريع ذو حدين ، قد يرفعك الى قمة الهرم وقد يهوى بك الى غياهب السجون . صديقنا ( المواطن محمد أحمد ) دنقلاوى يسكن الكلاكلة يعيش فى منزله الملك مع أسرته الصغيرة وكل شىء يسير بصورة جيده منذ عشرات السنين ، إلا أن أتى جارهم دفع الله من الدوحة ومعه حافلة متسوبيشى ، ومايتبعها من نعيم مؤقت يلاحظه كل زائر لمنزل المغترب العائد . زوجة المواطن محمد أحمد بدأت ( تزن ) فى رأسه ( والله ناس أمونا مرت دفع الله ديل الحافلة دى كابه عليهم كب لايعلم به إلا الله ، نان شنو الفى نفسن متمننو وما لاقينو ، شوف عينى دى ولدن رمى التفاحة قبل مايكملها وأمحمد ولدى ثلاثة ساعات يعضى فى الدومة ، غفلتهم وشلت التفاحة غسلتها واديته زينب بنتى عشان تضوق التفاح قبل ماتموت ، ياراجل ماتمشى البلد تبيع الكم عضم بتاعت واطات ابوك الله يرحمه المالاقيين منها شىء ، وتدى أختك عاشة حقها وتجيب حقنا نشترى بيهو حافلة زى حقت ناس أمونا مرت دفع الله دحين الحافلة لو ما كويسه كان خلو ليها الشغل فى قطر ، فرد عليها محمد أحمد يامرا دايرانى ابيع واطات ابوى وابقى ضحكه فى البلد . طيب إنتا دايرنا نعيش كدى لى متين بكره الأولاد بيكروا وطلباتهم بتزيد ماشفت جارنا أحمد الشغال فى الحكومة أولاده فى الجامعة بيصرف الواحد فيهم كم مليون فى الشهر والعربات القدام البيت ثلاثة بسواقنهن غير حقتهم الملك مقرشنها جوا ومغطنها بالدمورية النفسى فيها عشان أنجد المراتب والدمورية ماقدرين نشتريها ، وماشفت أولاد أحمد الجوالات مايتقيف من الكلام ، ياوليه دا فى الحكومة ومنظم فى الحزب الحاكم ولحد اليوم شالوه من خمسة محلات لكترت اللهف واللغف اللغفه والمخالفات البيسويها والكلام الفى الجوالات دى وبنزين العربات الثلاثة وسواقينها كله من عرقنا ، نان مالو كل مايشيلوه من حته بيرجعو تانى ويعينوه فى مكان رويان وتريان أكثر من المكان الأولانى ، إنتى دايرانى يا ابيع واطات أبوى يا أكل أولادى أموال الشعب المحروم منها مريض السرطان والفشل الكلوى والعشانه قفلوا الداخليات ورفعوا يد الحكومة من كل شىء اسمه صرف وردموا علينا الجبايات ، حرم أنا لا اسوى دى ولا اسوى ديك ، أقعد فى سجمك ورمادك دا ، هو إنتا لاقى بس قول مالاقى ليك طريقة تمد كراعك معاهم ، إنتا ماضعيتها من ايامك فى الثانوى لو إتنظمت معاهم فى جماعة الأخوان كنت هسع مدير أومنسق بتاع اى شىء تكب علينا زى الخير الكابى عند ناس أحمد جارنا ، أكان كدى أخير أسكت ، طيب داير تسوى شنو . أنا ببيع ملكى بيتى دا واشترى حافلة ، حتى جارنا أحمد زول الحكومة قال عاوزه وحيشتريه بأى ثمن أنا أطلبه ، داير بى بيتنا شنو ؟ عشان عاوز يكسر البيت حقنا ويبنى ليهو فيلا فوقه تلات تدوار ، وبيته الساكن فيهو مالو ؟ دا قال عاوزه يكون بس حديقة للفيلا النفاض ينفضنا تذكر أحمد دا زمان كان شغال شنو ؟ يامرا سيبى الخلق للخالق ، والله لى هسع بذكر مرته لمان تجى تشيل نار العواسة فى عود من تحت ساج عواستى وتجيب كوريتها تشيل فيها دقيق تزيد بيهو خمارته ، إنت يادا الناس ديل حتى ساج العواسة السنوات دى ماشايفاه عندهم ، ساج عواسه لى شنو إنتى ماعارفه كلتوم جارتنا دى هى المسئولة عن العواسة حقتهم فى بيتها وفى طباخ بيجى كل يوم جمعه يملأ ليهم الثلاجات أكل يأكلهم إسبوع كامل ، قلت الثلاجات واللا الثلاجة ، ثلاجة شنو البتشيل أكل اسبوع ، كدى خلينا فى همنا النحن فيهو ونسيب خلق الله . خلاص يا أبو زينب أمشى وقول ليهو انا موافق على بيع البيت .
خلال 24 ساعة فقط كانت قد إكتملت جميع إجراءات بيع منزل محمد أحمد للرجل المتمكن المقتدر أحمد والذى منحه ثلاثة شهور للسكن دون أجر لأنه فى الشهر الرابع سوف يهدم البيت ويشرع فى بناء الفيلا الجديدة مكانه . وقع أخونا محمد أحمد عقد البيع وقبض المبلغ ورأسا لحراج السيارت حيث خصص جل المبلغ للسيارة وترك مبلغ لاباس به لتحسين لكسوة الأولاد وكمان يدق جوز غويشات لحرمه أم زينب . ولكونه لايملك خبرة فى السيارات إشترى حافله محيره يعنى اللستك الخلفى مش دبل جوينت بل لستك واحد وكل واحد يشوفه يقول ليه ، ياخى ليه تشترى الحافلة المحيرة دى بكره تقع فى إيدك وتتعطل ، فقرر أخذ المبلغ المحفوظ بالمنزل مع الحافلة المحيرة وذهب لحراج السيارات لشراء حافلة دبل جوينت بمواصفات السوق ولم يترك لزوجته لاحق غويشات ولا حق لبس وليدات ، وفى الحراج رأى حافلة بنفس لون وموديل ومواصفات جاره دفع الله العائد من الدوحة ، دفع كل مايملك بالإضافة الى الحافلة المحيرة وإستلم الحافلة الجديدة . إستلم البائع المبلغ والسيارة المحيرة ووقع وخرج بعد أبلغ المحامى أنه سيعود غدآ لإستلام نسخته من العقد بينما بقى أخونا محمد أحمد فى إنتظار إكتمال إجراءات طباعة وتوقيع وتوثيق أوراق السيارة الجديدة وقد احضر له عامل المكتب كأسة شاى لتهدئه أعصابة حتى لايفكر فى أى شىء وأثناء جلوس المواطن محمد أحمد فى مكتب المحامى يدخل رجل طويل عريض أنيق الجلابية سكروته اصلية مش تقليد الصين وكوريا ، سيفها يقطع الراس ، عمة توتال سويسرى أصلى ستة متر مشغولة الأطراف بحرير ابيض بنفس شغل الملفحة ، مركوب جلد نمر اصلى قطع الجنينة ، ساعة روليكس مع حجارة الماس تجهر العين ، وبعد ان سلم على الجميع قال ( يا جماعة الحافلة المتسوبيشى البرة دى حقت منو ؟ ) فرد عليه المواطن محمد أحمد مزهوآ ( حقتى أنا ) ، والله ياجماعة أنا لى شهرين بقلب فى السوق دا مالاقى حافلة زى دى عاوز أشتريها لناس قريتى عشان أنقل بها أولاد المدارس من القرية للخرطوم كصدقة جارية عاوزها تكون وقف خيرى لروح الوالد ، يا أخى نقول منو ؟ محمد أحمد ، يا أخ محمد أحمد ما تخلينى أعشيك فيها كويس بخمسة مليون زيادة ونشتريها منك وبرضو يكون لك أجر فى عمل الخير ، الأولاد ديل كلهم يتامى أو ابناء فقراء وتوقفوا عن الدراسة لبعد المدرسة عن القرية ، تردد محمد أحمد فى الإجابة وقبل أن ينطق بكلمة موافق ( خلاص خليها سبعة مليون وعلى الطلاق ما أزيدك مليم ، قلت شنو ؟ ) فكر محمد أحمد أن يتحول فجأة لتاجر سيارات يشترى ويبيع مادام هو ملغوم كدى ، ولم لا فقد حقق فى يوم واحد سبعة مليون ودا لو شغل الحافلة مابتجى فى شهرين ثلاثة ، فرد محمد أحمد ( موافق ) يلا يامولانا أعمل لينا المبايعة ، أخرج المشترى عدد من دفاتر الشيكات تغطى كل بنوك ولاية الخرطوم وسأل محمد أحمد ( البنك القريب من بيتك شنو ؟ عشان مانتعبك ) رد أخونا محمد أحمد ( بنك الخرطوم ) طيب الشيك حيكون بتاريخ بعد بكره السبت لأننا نحن الأن مساء الخميس وبكره الجمعه مافيش بنوك ، رد محمد أحمد 0 مافى عوجه أكتب بأى تاريخ . أكملت إجراءات البيع بسرعة مزهلة وكأن المحامى ومن معه يخشون من دخول شخص يتعرف على المشترى ويفسد البيعه ، فالمحامى يعرفه أن نصيبه فى مثل هذه الصفقات سيكون كبير ، عاد محمد أحمد لمنزله بدون الحافلة المحيرة أو الحافلة البتشبه حافلة دفع الله ، فقابلته زوجته ( ياراجل وينه العربية ؟ ) عربية شنو كدى اقعدى ، وبعد أن شرب كوز ماء من الزير الذى قرر ان يستبدله يوم السبت بثلاجه جديدة ، حكى لها كل ماحدث له فى أمسية ذلك الخميس وأداها الشيك فقدمته لبنتها زينب عشان تقراه ليها لتجد أن هذا الشيك يزيد عما دفعه جارهم أحمد فى البيت بسبعة مليون وأنه فى إمكانهم بعد صرف هذا الشيك شراء منزل متواضع بالكلاكلة وحافلة مستعملة مش جديدة زى بتاعة دفع الله . فجر السبت تحرك المواطن محمد أحمد بالمواصلات لبنك الخرطوم وجلس أمام باب البنك لساعتين حتى جاء موعد العمل بالبنك وبعد أن قدم شيكه وأخذ ماركة برقم تسجيل شيكه جلس فى صالة العملاء وهو يحمل شوال فارغ فى يده عشان يستلم القروش ( الملايين ) ويسرح به الخيال يبيع ويشترى ويبنى بيت جديد ليقطع موظف البنك حالة السرحان حين ينادى بصوت عال ( محمد أحمد فضل على ) ، فرد عليه بصوت عال وكأنه فى لجنة معاينة ( نعم فندم ) ثم يتوجه نحو الموظف وهو يفتح خشم الشوال عشان الموظف يرمى بالملايين فى جوف الشوال ، وإذا بموظف البنك يرد إليه الشيك ( الشيك مرتد لأن الحساب مغلق ) مافهم الكلام وشرحه له مرتين وثلاثة والرجل دخل فى حالة أشبه بالغيبوبة ( يعنى شنو ) يعنى حصل سيارتك أنت وقعت فى قبضة مجرم محترف شيكاته مرتدة والزول الإشترى سيارتك دى نحن حسب علمنا فى سجن كوبر منذ أكثر من عامين وما بيمر إسبوع إلا ويجينا ضحية من ضحاياه ، فرد محمد أحمد بلسان معقود ( طيب دفتر الشيكات دا ماصادر منكن إنتو ؟ ) قال له : نعم ، قال المجنى عليه (حسبى الله ونعم الوكيل) وتوجه فورآ لمكتب المحامى الذى ابلغه أن الإجراءات التى تمت بمكتبه كلها قانونية وانت رجل مغفل والقانون لايحمى المغفلين ، فرد عليه ( أنا مش مغفل أنا طيب ونقى السريرة وكنت بظن ان كل الناس طيبين زيى ) ليمضى محمد أحمد ثلاثة شهور السكن المجانى فى بيته السابق ( أقصد بيت المواطن أحمد المتمكن ) بين النيابات والشرطة وسجن كوبر ليكتشف أن الجانى فى يوم الخميس الأسود خرج من سجن كوبر بإذن وبرفقة رجل شرطة ليمر على منزله بإحدى أحياء الخرطوم ويمرق ملابس الدمورية التى يلبسها سجناء سجن كوبر ويلبس عدة الشغل ( الجلابية السكروته والعمة التوتال والملفحة والمركوب جلد النمر والساعة الروليكس والخاتم ومجموعة دفاتر الشيكات )، وقبل أن تنتهى مهلة السكن المجانى ( الثلاثة شهور ) الممنوحه من المشترى الجديد للمنزل ، جمع المواطن محمد أحمد فضل عفش بيته وحزم كل شىء ورفعه فى لورى احد اقاربه الذى جاء من البلد محملآ بخيرات الشمالية للخرطوم من فول وبلح وقمح وبهارات ، الخرطوم التى ترد الجميل لدنقلا بسلب منزل وسيارة إبنها المواطن محمد أحمد لتسكنه وتركبه على شىء إسمه ( شيك طائر ) لم يسمع به من قبل المواطن محمد أحمد ، ليعود للعمل فى واطات أبوه وبعد عدة شهور يتوفى لرحمة مولاه وتشخص حالته بإرتفاع حاد فى ضغط الدم تسبب له فى نزيف حاد فى الدماغ نتيجة القهر والظلم الذى لحق به ، فلعنة الله على مثل هؤلاء المجرمين ونسأل الله أن يعوضك بخير الدنيا فى ذريتك وأن يسكنك فسيح جناته فى الأخرة وهذه التجربة تأكيد صادق بأن حياة الريف أفضل ألف مرة من حياة المدن لمثل هؤلاء من أهلنا أصحاب القلوب الطيبة ، الذين يصفون بلغة معتادى إجرام الشيكات الطائرة ( بالمغفلين ) أو ( بالصيدة ) ، فمن هو المسئول عن مأساءة المواطن محمد أحمد ؟ هل هو الجانى سجين سجن كوبر ؟ المجنى عليه النقى الطيب السريرة ؟ السجان الذى مكن الجانى من إصطياد المجنى عليه ومنحه اذن خروج مساء الخميس تحديدآ لرواج العمل بحراج السيارات ؟ أم هو البنك الذى يصدر دفاتر الشيكات لكل من هبً ودبً ممن لايملكون رصيد ويملكهم السلاح الذى يقتلون به محمد أحمد وامثاله والبنك ينأ بنفسه ولايتابع إجراءات إسترداد دفاتر الشيكات من يد هؤلاء المجرمين ؟ فى تقديرى أن المسئولية فى المقام الأول على هذه الحادثة التى دمرت أسرة بكاملها تقع على المجنى عليه ، ثم البنك ، ثم السجان ؟ أما الجانى فهو مجرم محترف لاضمير له ومهمتنا أن نجرده من سلاحه الذى يقتل به الناس ( دفتر الشيكات ) وأن نضعه فى السجن ولانسمح له بالخروج بصحبة رجل شرطة يمكن أن يعرض عليه مثل هذا المجرم فى يوم واحد مايعادل مرتبه لعشرة سنوات ، فهل يصمد جندى لايتعدى مرتبه إحتياجات أسرته الضرورية لإسبوع واحد أمام تلك المبالغ الطائلة التى يغدق بها هؤلاء المجرمين عليهم ، وكيف له أن يقوى أمام موائد الخراف المحمرة المحشوة بالدجاج المحمر المحشو بالحمام المحمر المحشو بالفريك والإسكوتش أيقز ( البيض المسلوق ) ، النائم على كومة الأرز الملفلفل بالزبيب والمكسرات فى صينية قطرها واحد متر لم يتسع باب الزنزانة لدخولها فوضعت فى بهو الحراسات ليأكل منها الجميع ، هذه العينة من الوجبات ، أبلغنى محدثى أنها تأتى إليهم من أسر هؤلاء المجرمين وبعض رجال الأعمال داخل الحراسات ، بل ذكر لى محدثى أنه غضب كثيرآ حينما جاءه الإفراج من تهمه سياسية ألصقت به فى سنوات الأنقاذ الأولى لأنه كان من المايويين المغضوب عليهم فى تلك الفترة المرضى عنهم حاليأ ، لأختم حديثى عن التجربة الأولى ، واتوجه لكل مواطنى الطيبين الذين يحملمون طيبة وبرأة وجمال المواطن المرحوم محمد أحمد ، أن يعودوا لقواعدهم ، لقراهم ، لمسقط رأسهم قبل أن يجردهم معتادى الإجرام من أعز مايمكلون ونقول لهم ( عش فى القرى رأسآ ولاتسكن مع الأذناب مدنا )
التجربة الثانية : تجربتى الشخصية فى الحياة ( 1948م-2008م )
بعض المهن يمكن ممارستها لفترة طويلة من عمرك لو أسعفتك صحتك والبعض قد يعمل حتى بعد سن التقاعد الإجبارى للكبر أو المرض لاقدر الله ، كمهنة الطب والمحاماة وغيرهما ، إلا أن البعض الأخر منها الى جانب المعرفة تحتاج الى القوة الجسمانية وأخص منها مهنة المساحة ، لذا تجدنى أشبه المساح بالحصان ، فعندما يكون المهر صغير قوى جميل يستخدم فى الفروسية والسباق وتعدى الحواجز والقفز والإستعراض أمام الملوك والرؤساء ويمتلكه الأثرياء ، وتقدم له العناية الفائقة والغذاء الخاص الذى أشبه بما يقدم للعظماء من البشر ، وعندما يتقدم الحصان فى السن ويعجز عن السباق والفروسية يحال لجر عربة الكارو ، ينقل البضائع ، ويقدم له البرسيم وماء فى وعاء قد لاينظف قط ، وعندما يعجز عن جر عربة الكارو ويشكل عاله على صاحبه ، يأكل ولا ينتج ، يرسل للطبيب البيطرى ليعطيه رصاصة الرحمة ويتم التخلص منه . هذا المصير كنت أخشاه دائمآ ، فتخرجت مهندسآ للمساحة من معهد المساحة العالى بالخرطوم ( كلية هندسة المساحة جامعة الخرطوم حاليآ ) فى19 مارس 1973م وأغتربت للعمل بالسعودية مطلع العام 1974م وفى العام 1979م أتاحت لى فرصة العمل ببرنامج تشغيل وصيانة مياه الرياض كمهندس مساحة لشبكة المياه أن أتعلم على يد عدد من خبراء شركة فاتن السويدية VBB إستشارى المياه ، تقنية تصميم وتنفيذ والإشراف على شبكات مياه الشرب ، لفترة زادت عن العشرة سنوات من العمل والدراسة المتواصلتين على يد عدد من الخبراء اذكر منهم شيل نلسون ورام وجوهانسون من فى بى بى وبارك جونق هو وكيم ينق ها من شركة سامبو الكورية واسماء عديدة لم أعد اذكرها فى هوتاهقردفيلد ودونج آه ، ونام كوانج وسام وان وكمبوجى قراستو الإيطالية وغيرها فيما بين 1976م و 1988م حين عدت وقتها لوطنى السودان لأمارس أعمال تجارية متعددة وأنقطع عن مشاريع المياه وتصميم وتنفيذ والإشراف على الشبكات لأن هذه المهنة فى السودان ( لاتأكل عيش ) لأجد نفسى فى العام 1996م فى حاجة لتجديد جلدى وعقلى والبحث عن مهنة أخرى غير المساحة وتصميم وتنفيذ الشبكات تتناسب وعمرى وصحتى فى تلك الفترة وأنا فى السابعة والأربعين ، بعد أن رأيت كل من يمارس التجارة والصناعة والزراعة والرى فى سودان التسعينيات ينتهى به الأمر فى سجن كوبر ودخول السجن يعلم الإجرام ، فقمت بتصفية المشروع التجارى الذى كان بينى وبين شقيقى على يرحمه الله وقررت دخول دنيا جديدة ، هى دنيا تقنية المعلومات بتعلم مبادىء علوم الحاسوب بدءً من مبادىء الدوز DOS ، والدوز يا أبنائى جيل المايكروسفت أوفس إختصار لـ DISK OPERATING SYSTEM أى نظام تشغيل القرص وهذا نظام عفى الدهر عليه ، لأن فى تلك الفترة كنا نعمل على الـ 386 والـ 486 ومافيش لا أكس بى ولا فيستا . حملت حقيبتى كطالب علم مبتدىء وأنا فى سن السابعة والأربعين وذهبت لمعهد المدار لعلوم الكمبيوتر بالخرطوم وتعلمت مبادىء الحاسوب على يد أستاذ فى نفس سن إبنى الاكبر الدكتور مدثر . كان البعض يسخر منى بل أن زوجتى بدأت تشكك فى أن تصرفاتى هذه تأتى فى فترة حرجة من حياتنا حيث الإبن الأكبر فى عامه الثانى طب بأكاديمية العلوم الطبية والتكنلوجيا ويدرس بالدولار وبالبنت الكبرى على أعتاب الجامعة والصغرى فى طريقها للمرحلة الثانوية وإثنين من ابنائى آخر العنقود بمرحلة الأساس والدنيا من حولنا ولعت والجنيه كل يوم يسقط أمام الدولار وتجاوز الألفين جنيه فى طريقة لرقم لايعلمه الإ الله والغلاء يطحن الناس ، وأنا خاتى فى دى طينه وفى دى عجينه ، وبدرس مبادىء الحاسوب ، مش كده وبس ، فبعد أن أنتهيت من الدورة فى مقدمة الحاسوب ذهبت واشتريت جهاز حاسوب بمبلغ ثلاثة مليون ونصف ( كان غالى كثير ) ، وأحضرته معى للمنزل وحضر معى أستاذى ياسر وهو شاب أنيق مهذب ذكى خلفتيه العلمية أنه زراعى رأى أن الزراعى لامستقبل له فى سودان المليون ميل فذهب ودرس علوم الحاسوب ، وبفكره زادت قناعتى فى التعلم والدخول لتقنية المعلومات . أستاذى ياسر تعرفت عليه بالصدفة حين كان يشرف على تعليم القضاة والمحامين علوم الحاسوب لدى دائرة مولانا عوض للتدريب غرب المدرسة البلجيكية . أكملت تعلم الأوفس على يديه وتشاء الأقدار أن أقرر الهجرة مرة ثانية لوطنى الثانى السعودية فى هجرة اللاعودة بإذن الله كما يحلو لى أن اسميها وقد حدث ذلك فى 15 يناير 2003م . تركت جهاز الحاسوب القديم لإبنائى وقد افادهم كثيرآ ، فأنتهزت فرصة عملى الجديد بمدينة الرياض وبعد أن أمتلكت جهاز حاسوب متطور كنت أحضر اقراص التعلم بدون معلم وأجلس أستمع لها لساعات قد تزيد عن العشرة فى اليوم ، فأتقنت الوورد والأكسيل والبوربوينت والأكسس ، ثم عرجت على الأتوكاد وأتقنت الرسم بالحاسوب ، لأكتشف أنى اسير فى الطريق الخطأ ، فأنا اليوم مهندس مساحة معترف به ، وبتعلمى للأتوكاد سأتحول الى رسام ، فهذا يعنى أننى أتراجع لا أتقدم . قررت التوقف عن تعلم الأتوكاد والمايكروستيشن والدخول لدنيا جديدة فى كل شىء .
فى مارس 2003م كنت فى زيارة خاصة للسيد فيليب وهو أمريكى الجنسية فى مقر إقامته بفندق الهوليدى إن بالرياض ، فسألنى : لماذا لاتتعلم الـ GIS ؟ قلت له : أنا أجيد العمل بالـ GPS ، فرد معقبآ : أنا لا أحدثك عن جهاز الجى بى أس الذى اعلم أنك تتقنه لكونك مساح أراضى ، ولكن أحدثك عن نظم المعلومات الجغرافية THE GEOGRAPHICAL INFORMATION SYSTEMS GIS وأعطانى كتيب صغير يتحدث عن مبادىء بناء قواعد البيانات على نظم المعلومات الجغرافية . السطر الأول من الصفحة الأولى وماتلاها كانت تقول :
الأوقات تَتغيّرُ، وطرقنا لتحقيق إحتياجات الزمن تَتغيّرُ أيضاً وأنّ العالمَ يَدْخلُ ‘{عصر المعلومات لما بعد العصرالصناعي } أي الوقت الذى أصبحت فيه المعلومة المنتج الرئيسى والقاعدة التى يرتكز عليها التقدم للتأكيد المتزايد على إدارةِ البياناتِ الظاهـرة والضرورية
فذهبت للصفحة الثانية لأجد فيها :
نظم المعلومات الجغرافية جزء هام من عصر المعلومات ، والمعلومة هى قلب نظم المعلومات الجغرافية هاتين العبارتين فتحتا شهيتى لمواصلة القراءة ، لأصل للعبارة التالية : إن مقولة ( إننى أرغب فى تعلم نظم المعلومات الجغرافية ، ولكنه علم متقدم جداً ) والتى تسمع دائماً ليست مقولة صحيحة ، فنظم المعلومات الجغرافية يمكن تعلمها بسهولة فائقة بقليل من التركيز مع القدر المناسب للمدخل التعليمى له ليضيف المؤلف وهو أمريكى وهذا ماحببنى فى الشعب الأمريكى وعلينا أن نفرق بين الشعب الأمريكى الطيب والمواضيع الأخرى بالمرتبطة بحكومة بوش وسياساتهم تجاه منطقتنا والتى قد تسوء بوصول إبن عمى حسين ( باراك أوباما – مبارك حسين أوباما ) ، فالشعب الأمريكى غير راض عن سياسة بوش وقد عبر عن ذلك فى آخر إنتخابات جرت وفوز إبن جلدتنا مبارك حسين أوباما ( فباراك بالسواحيلى يعنى مبارك ) وهذا يعنى أن رئيس مصر مبارك ورئيس امريكا مبارك ( ومافيش حد أحسن من حد ) ، نعود لموضوعنا وماقاله مؤلف مبادىء الجى أي أس الأمريكى : لتتعلم نظم المعلومات الجغرافية تحتاج للرغبة والذكاء TO LEARN GIS , YOU NEED DILIGENCY AND INTELLIGNCY فيما يتعلق بالرغبة والإجتهاد كانتا متوفرتين لدى أما الذكاء فأنا لم اقابل فى حياتى رباطابى مش زكى ، بس الذكاء بتاعنا بنشتته بين حاجات كثيرة ، يعنى مافيش تركيز فى شىء محدد بعينه ، وأنا قررت من تلك اللحظة أن ارمى كل شىء خلف ظهرى وأركز على امر واجد ، هو تعلم الـ ( GIS ) . تحصلت على المزيد من الكتب والأقراص المدمجه ( CDs ) الخاصة بهذا العلم ، وعلمت أن مكونات هذا العلم الحديث المكتشف فى 1969م والمعلن عنه بصفة رسمية بواسطة شركة ESRI الأمريكية فى 1980م هى ( البرامج SOFTWARE ، المكونات المادية HARDWARE ، البيانات DATA ، الكوارد البشرية المؤهلة SKILLED PEOPLE ، ثم تأتى خطوات العمل PROCEDURES ) .
نفس الصدفة التى جمعتنى بالمستر فيليب الأمريكى الطيب الذى عرفنى بالجى أى اس ، جمعتنى بشاب أردنى من إصول فلسطينية إسمه احمد عيسى مختص بناء قواعد بيانات على نظم المعلومات الجغرافية جى أى أس ، فما أن علم برغبتى فى العلم ، حتى وجهنى للوكيل الحصرى لمنتجات إزرى ESRI الأمريكية والذى زودنى لفترة زمينة تجاوزت العامين بنسخة من البرامج EVALUATION SOFTWARE وهى نسخة توزع مجانا وتعمل لشهرين فقط ، ولولاها لما أمكن لى التعلم ، ليس البرامج فقط ، بل زودونى بعدد من الكتب والأشرطة والبرامج التعليمية للمبتدئين ، فجزاهم الله عنا كل خير ، فقد أحدث تعلم نظم المعلومات الجغرافية نقلة نوعية وكمية فى حياتى وحياة أسرتى ، لذا قررت أن أخصص الباب التاسع من مدونتى ( رباطاب وسط ) لتجربتى الشخصية فى الحياة لأضعها كاملة بين يدي ابنائى وبناتى للإستفادة مما يصلح منها وترك ما لايفيدهم .
فبتعلمى إعداد قواعد البيانات على نظم المعلومات الجغرافية ، أكون قد إنتقلت لمرحلة متقدمة ، وهى مهنة تتيح لى الممارسها والإستمرارية حتى يتوفانى الله أو أفقد بصرى بعد عمر طويل إن شاء الله وإن كنت أرغب فى تعلم لغة بريل حتى إن أصبت بالعمى لا أتوقف عن العمل وأصير عالة على عيالى ، فاليد العليا خير من اليد السفلى . فهذه التجارب حدثت فعلآ فى حياتى مابين 1973م و2008م وكانت لها أسبابها وظروفها ودوافعها ، وأريد أن اقدمها كتجربة خاصة بى لأبنائى وبناتى من الجيل الحديث ، الذى أمل أن يكون مختلفآ عن الأجيال التى سبقت ، وأن يطرأ بعض التغيير عليه ولايكون سودانى تقليدى ، يتغنى بأمجاد لم نسمع بها ( جدودنا زمان وصونا على الوطن ) وأنا أشهد الله أن لا أحد من جدودى أو ابائى قد وصانى على الوطن ، كل واحد مركز على نفسه والوطن يأتى فى آخر القائمة ، فكان لابد لإنسان السودان من التغيير ، ذاك الإنسان السودانى الذى عرف بأنه كثير الكلام قليل الأفعال ، وحتى أخوتنا الخليجيون عندما يتعرضون للشخصية السودانية فى أعمالهم الدرامية ( طاش ماطاش وغيرها ) يعرضونه كشخص كثير الكلام قليل الأفعال بل يذهبون أكثر من ذلك ويصفوننا بالكسل والأسيون يقولون السودانى ( قرقر كثير ) يعنى كلام كثير ، والمؤتمرات التى تنعقد بالسودان قبل أن تنفض وآخرها مؤتمر أهل السودان ومجالس الشيوخ والشورى ومؤتمرات الشباب وغيرها من مئات المؤتمرات التى تنعقد على نفقة اهل السودانيين مجرد ( قرقر كثير ) وفعل قليل ، بل إن الأسوأ من كل ذلك أن السودانى يحسن الظن فى كل من يعرف ومن لايعرف ، ويدخل بيت من يعرف ولايعرف ، ويدخل لبيته من يعرف ولايعرف ( هذا السلوك كان ممكن فى زمن السودان النقى الطاهر وليس الأن ) والسودانى مازال يأخذ بنصحية من يدرى ومن لايدرى ، ملحقآ الأذى والضرر بأسرته ومستقبل أبنائة ، فحسن الظن والطيبة المتناهية واللامبالاة كثيرآ ماتتسبب له فى مشاكل هو فى غن عنها فقط لو لزم الصمت وإستثمر وقته فى أمر نافع ( وأهل الخليج ينادوا على أى شخص لايعرفونه بمحمد ولوعرفى أنك سودانى نادوك بالطيب ) ، ليس هذا فقط بل حتى يستهتر فى إمور حساسة تتعلق بمصدر ومستقبل أبنائه ، فبدلآ أن يتجه نحو تعلم مهنة أو علم حديث ، تجده إذا أحضر جاره دفار من كشة الكويت بعد حرب الخليج ، وبدأت أوضاع جاره المادية تتحسن باع كل مايملك واشترى دفار حتى ملئت كل شوارع السودان بالدفارات ، لو المغترب فلان جاء من الدوحة ومعاه حافله هايس أو متسوبيشى ، باع الدفار وأشترى حافلة ، لو جلس فى ونسه والناس قالوا والله ياجماعة الأيام دى الإستثمار السمح بس فى الأكل ، هسع إنتوا شايفين ليكم خشم واقف من الأكل ، باع الدفار وعمل مطبخ ، حياة كلها تخبط ودخول فى مشاريع صغيرة أو كبيرة حسب حجمه دون دراسة جدوى إقتصادية ودون أن يكون مهيأ لها ، ويخيل لى أن المسئولين بالدولة يديرونها بنفس عقلية الإنسان السودانى ، لم لا فاسعار الوقود وجميع المحروقات زادت عشرات أضعاف بعد أن أنتجنا البترول وصدرناه لجميع دول العالم ، وفى جانب آخر نرى أن قيمة الجنيه السودانى تستعيد عافيتها أمام الريال والدولار وجميع العملات العالمية وتنهار داخليأ أمام طبق البيض وملوة الفيتريته وكرتونة الصابون والدكوة واللحمة ، فكنا كمغتربين نرسل المصاريف الشهرية لأسرتنا بالسودان التى تستلم 700 جنيه مقابل كل ريال وتشترى طبق البيض بخمسة ألف جنيه وعشرة عيشات خبز بألف جنيه لتعلن الدولة أن سعر الجنيه السودانى تحسن ليصبح 530 جنيه وليس 700 جنيه لكل ريال فسعدنا أيما سعادة وتوقعنا إنخفاض أسعار السلع الإستهلاكية لنفاجا بإرتفاع طبق البيض الى 17000 جنيه بدلآ من 5000 جنيه والدجاجة ( الديايه بالكويتى ) الى عشرين ألف جنيه يعنى الدجاجة فى السودان وصلت 40 ريال سعودى ، ورغيف الخبز ينخفض فى عدده ووزنه من عشرة عيشات الى أربعة فى آخر أيام الوزير الهمام الزبير ليمنح الوزير القادم الجديد للمالية عوض الجاز فرصة إعادته الى خمسة عيشات بدلآ من أربعة كعمل تكتيكى ليس إلا ولتحسب له ككرديت لتعود خمسة عيشات بوزن ثلاثة عيشات قديمة ، فأصبحت العيشة فى السودان عبارة عن لقمة واحدة ، إنهيار تام فى كل شىء وإمور كثيرة لاتشبه الإقتصاد ويفسرها العارفون ببواطن الإمور بنظرية ( القلع ) قلع عديل من قروش المغتربين 130 جنيه عن كل ريال ووضع ضرائب ورسوم جبايات لاتحسب فى الداخل على كل شىء حتى على رغيف الخبز ، مما زاد فى عدد المصابين بالسل ، نسأل الله أن يلطف بأرض السودان ورجال السودان ونساء السودان وأطفال السودان وحيوان السودان وموارد السودان وأن يزيل هذا الكرب عنا إنه هو السميع المجيب .

الباب السابع : نسب صاحب المدونة وليعرف كل منكم نسبه

أنا سلمان إبن إسماعيل بخيت على أحمد أبو اضان الرباطابى العربى النوبى المسلم السنى المالكى ، جدى بخيت سمي ببخيت على إسم أحد عبيد أبيه على ود أبضان ، ليبارك الله فيه ويمد فى عمره لأن إخوته كانوا يموتون فى سن الرضاعة فيسمى المولود الحر بإسم أحد عبيد والده فى عصر العبودية الذى إنتهى بخروج المستعمر البريطانى ، ليس هذا فقط بل كان بعد أن يسمى بإسم عبده بحلق له كل شعره وتترك خصلة من الشعر فى منتصف الرأس لاتحلق طيلة حياته وتترك متدلية على كتفه مع تقديم قربان ذبيح فى إحدى مزارات الشيوخ توزع على الفقراء وهو عمل متوارث من ايام الجاهلية ويتنافى مع الشرع وقد إنتهت هذه الخرافات كما إنتهت العبودية والحمد لله للأبد ووالدى إسماعيل أمه حليمه بت ود أحمد الرجباوى ويلتقى نسب أمه حليمه مع أبيه بخيت فى جدهم ضياب بن سلطان بن أحمد بن عوض الله بن المك ضياب بن بدير بن صلاح وفى صلاح يلتقى كل الرباطاب الصالحاب ، فصلاح بن رباط بن حامد بن بشاره بن غانم بن حميدان بن صبح وصبح هو رباط الكبير ويكني بأبى مرخه وهنا يلتقى الرباطاب مع بقية القبائل العربية السودانية من ميرفاب وجعليين ، فابى مرخه بن مسمار بن سرار بن كروم بن ابى الديس بن قضاعة بن إدريس بن قيس بن يمن الخزرجى بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ذى القلاع الحميرى نسبه لأمه لأنها من حمير ، بن سعد الأنصارى بن على بن الفضل بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب عم الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم والى هنا تنتهى الأنساب

قدمت نسخة من نسبي هذا لإبنى الدكتور مدثر ليعرف نسبه ويحتفظ بها لأبناء ابناء أبنائه بإذن الله فقال لى يا أبى لقد قرأت أن الفضل بن عبد الله بن العباس لم تكن له ذرية ، وهو يريد أن يقولوا لى لن أحتفظ بنسب مشكوك فيه ، فقلت له كلنا لآدم وأدم من تراب ـ فرد على ، خيرآ فعلت فنسبك للتراب غير مشكوك فيه وتعكسه لون بشرتك التى تشبه اديم الأرض

الباب السادس : أين موقع الجميلة ومستحيلة ( جامعة الخرطوم ) بين جامعات العالم

جامعة الخرطوم
الـ 43 أفريقياً والـ 5528 عالمياً فى التصنيف الدولى للجامعات
( الموقع الإلكترونى لصحيفة الرأى العام السودانية الغراء- منطقة حرة - السبت 21/1/ 2006م )
عزيزى المواطن السودانى متصفح مدونة ( رباطاب وسط ) هل تصدق أن الرقم 5528 هو الموقع العالمى الجديد لجامعة السودان الأولى ( الجميلة ومستحيلة – جامعة الخرطوم ) .

هذا الترتيب منطقى لوعرف القارىء ماتقدمه جامعة الخرطوم ( الجميلة ومستحيلة – سابقاً ) لطلابها من دجل وخرافة وشعوذة بإسم الدين ، والدين منه براء ، كجزء من مقررها الجامعى بمادة ( الدراسات السودانية – الصوفية فى السودان ) وقد حصلت عليه من كراسة احد طلاب كلية الهندسة المدنية جامعة الخرطوم ، وأنقله لكم دون أى إضافة أو حذف ، وإليكم المادة العلمية : فقد جاء فى الطبقات لود ضيف الله ( ... ومن مأثور الكرامات فى الطبقات قصة طيران الشيخ القدال ، إذ يحكى أن مريدوه رجوه أن يطير لهم ، فطار بعنقريبه والناس ينظرون له ثم نزل فى محله ، وكيف أن الشيخ عبد المحمود النوفلابى كان يطير حين أدائه للآذان . ومن أخبار الموتى أن الشيخ حسن ودحسونه أحيا بت الريس كما أحيا عفيشه ود أبكر بعد أن غرق لمدة ثلاثة ايام . ويروى أن فاطمة بنت عبيد مرضت حتى اشرفت على الموت ، فطلب بعضهم من الشيخ خوجلى بن عبد الرحمن أن يدعو الله لها بالشفاء ، فطلب الشيخ ماء وقرأ عليها بعض الايات ثم سقاها لها ، فكتبت لها العافية وبعد ذلك ذكر إبن الشيخ أن الإعياء كان باديآ على والده الذى قال : كنا أنا وملك الموت نتنازع فى روح بنت عبيد ، فتركها ملك الموت لى . ومثل هذه المكرمة مارواه الشعرانى عن الشيخ محمد الشربينى ( من أولياء الله المصريين ) أنه لما ضعف إبن الشعرانى (أحمد) وشارف على الموت وجاء عزرائيل لقبض روحه قال له الشيخ : أرجع الى ربك وشاوره فى الأمر ؟ فرجع عزرائيل وشفى أحمد من تلك الضعفة ثلاثين عامآ . وكان رضى الله عنه يقول للعصا التى تكون معه كونى إنسانآ فتكون ، فيرسلها تقضى الحوائج وتعود . وكثيرآ ما إستغاث سكان توتى بالشيخ حمد ومن ذلك أن جزيرة توتى ظهرت أمامها جزيرة رملية حالت دون وصول مياه النهر الى السواقى ، فجاء مزارعوا توتى للشيخ حمد ووضعوا أدوات الزراعة عنده مهددين بالهجرة لسوء الحال ، فقام الشيح حمد وركب حماره ووضع عصاه فى النهر وقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم – يا الشيخ أحمد بن الناصر ) وقرأ حزبه مرة واحدة وحينها هاج البحر ( النهر) وذهبت تلك الجزيرة الرملية وأمتلأت أقانين السواقى - القواديس - بالمياه ) .
( والأن الى موقع صحيفة الرأى العام السودانية – منطقة حرة – عدد السبت 21/1/ 2006م)
كشف تقرير لأفضل جامعات العالم لعام 2005 الذي أصدرته جامعه شنغهاي الصينية أخيراً عن وضع مأساوي لجامعاتننا ومعاهدنا العليا فالقائمة التي تضم أفضل 500 جامعة جاءت خاليه من (جامعة الخرطوم) والجزيرة وجوبا ناهيك عن الجامعات والمعاهد الجديدة التي يصعب احصاؤها وزحفت كلياتها وداخلياتها حتى الى أحيائنا السكنية ( هذا التقرير صدر من الصديقة الصين وليس من العدو أمريكا ) .
تربعت الجامعات الامريكية (عن جدارة) في المراتب الأولى في التصنيف تليها الجامعات البريطانية ثم اليابانية فالكندية ومن بعدها جامعات فرنسا و ألمانيا و السويد وسويسرا و هولندا و استراليا و ايطاليا و ( اسرائيل ) ثم النمسا و الدانمارك و النرويج و فنلندا و روسيا ولاذكر لأى جامعة عربية فى المائة الأوائل .
وبشئ من التفصيل جاءت (هارفارد الامريكية) في المرتبة الاولى تلتها جامعة (كيمبردج) البريطانية ثم ستانفورد الامريكية فجامعة كلفورنيا التي حلت رابعة وجاء معهد ماساشيوسيتس للعلوم والتكنلوجيا في المركز الخامس .
أفضل الجامعات الاوربية والاسيوية في قائمة افضل 100 جامعة اوربية شغلت كيمبردج المركز الاول تلتها اوكسفورد في المركز الثاني والكلية الملكية البريطانية في المركز الثالث ثم الجامعة الملكية البريطانية رابعة وسيطرت الجامعات اليابانية والصينية على قائمة افضل 100 جامعة اسيوية والملاحط غياب الدول العربية الاسيوية تماما عنها ، كما إحتلت جامعتا طوكيو وكيوتو المركزين الاول والثاني على التوالي ثم جامعة استراليا ناتال في المركز الثالث ثم جامعتي اوساكو وتهكويو رابعة وخامسة على التوالي وجاءت الجامعة العبرية بالقدس في المرتبة السادسة .
شرحت جامعة شنغهاي الاسلوب الذي اتبعته في تصنيف هذه الجامعات ومنها البحوث العلمية و الجوائز الدولية و مستوى خريجيها ومراكزهم في العالم وكم منهم حصل على جائزة نوبل ومستوى الحرية في الجامعة . ولربما تعزيزا لما ورد في تصنيف جامعة شنغهاي خلا تصنيف آخر صدر عن مجموعة و( يب ماترك) لافضل جامعات العالم من اية جامعة سودانية بإستثناء (جامعة الخرطوم) التي حلت في المرتبة (43) من قائمة أفضل (100) جامعة افريقية والمركز (5528) في الترتيب الدولى .
افضل الجامعات الافريقية
اما في قائمة افضل (100) جامعة افريقية احتلت جامعات جنوب افريقيا (ربعها) تقريبا بنحو 24 جامعة تليها مصر بنحو (16) جامعة ومثل السودان بجامعة واحدة كما أسلفنا .
واذا اردتم مزيداً من التفاصيل جاءت جامعة كيب تاون في المرتبة الاولى افريقيا والـ(324) عالميا تلتها جامعة استين ووش ثم جامعة بريتوريا وروديس وجميعها من جنوب افريقيا ، اما الجامعات التي مقرها مصر فقد جاءت الجامعة الامريكية بالقاهرة في المرتبة الـ(9) افريقيا والـ(1512 عالميا) وجاءت جامعة القاهرة في المرتبة الـ(28) وحل الازهر الشريف في المرتبة 39 وحلت جامعة سانت لويس السنغالية في المركز المائة ومن الجامعات الافريقية التي سبقت الخرطوم في التصنيف جامعة دار السلام (13) وجامعة زيمبابوي (16) وجامعة موريشص (20) وجامعة نيروبي (26)
جامعة الخرطوم ماذا دهاها؟
جامعة الخرطوم او (الجميلة ومستحيلة) كما غنى لها كل من عجز عن دخولها من الطلاب حتى مطلع الثمانينات ماذا دهاها ؟ ولماذا تراجعت في التصنيف الدولي الى هذه الدرجة سؤال طرحناه على البروفيسور عدلان الحردلو استاذ العلوم السياسية بجامعة الخرطوم فابتدر حديثه فائلا : أسباب كثيرة منها شح الميزانيات خاصة الميزانيات المرصودة للبحوث فعلى مدار العقود الثلاثة الماضية كان كل ما يخصص لها من اموال عبارة عن (مرتبات) وهذا اثر سلبا ليس على البحوث فقط وانما على بنيات الجامعة التحتية من قاعات ومعامل وألخ.....

يضيف البروفيسور الحردلو في العقدين الاخيرين ايضا تصاعدت اعداد الطلاب المقبولين بالجامعة بشكل اكبر من طاقتها وامكانياتها ، ومن الاسباب أيضا الانتقال بالتدريس من اللغة الانجليزية الى اللغة العربية من دون ان تتهيأ الجامعة لهذا التحول وبالتالي انعزلت جامعة الخرطوم (خاصة الطلبة وصغار الاساتذة) عن الجامعات ومراكز البحوث ودور النشر العلمي العالمية يضاف الى ذلك هجرة عدد كبير من الاساتذة ذوي الخبرات الطويلة كل هذه اسباب اضعفت من مستوى البحث العلمي بالجامعة بالاضافة الى انعدام الحريات الاكاديمية.
ولكن كيف تعود جامعة الخرطوم الى مجدها؟
يرد بروفيسور الحردلو : نعود الى التدريس باللغة الانجليزبة فالطلاب الآن لا يجيدون لا اللغة العربية ولا اللغة الانجليزية فالبيئة البحثية السليمة هي التي تحافظ على (سمعة الجامعة) معظم الاساتذة الكبار ذوي الخبرات نالوا دراساتهم العليا من ماجستير ودكتوراة خارج السودان في الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا واكتسبوا خبرات .. فالدراسات العليا الآن اصبحت مقصورة على الداخل في ظل مناخ يفتقر لكافة المعينات البحثية من مراجع او دوريات وكتب وخلافه .
ويضيف كاتب المقال : هذا ماقاله الأستاذ الدكتورالحردلو عن أسباب تدنى مستوى جامعة الخرطوم بصفة خاصة والتعليم العالى فى السودان بصفة عامة وما سكت عنه البروف أعظم . فقد نقلت لكم فى مقدمة مقالى جزء من المادة العلمية المقررة على إبنى الطالب بكلية الهندسة المدنية جامعة الخرطوم – الصف الأول ، هذه المادة التى لو علمت بها جامعة شنغهاى لوضعت جامعة الخرطوم فى الترتيب الأول قبل جامعة هارفارد الأمريكية . فقد وقعت بيدى وعن طريق الصدفة مذكرة لإبنى الطالب بكلية الهندسة المدنية جامعة الخرطوم الصف الأول فلفت نظرى عنوان المذكرة ( دراسات سودانية – الصوفية فى السودان ) فأردت أن أعرف ماهى العلاقة بين الصوفية والهندسة المدنية ، فهالنى حجم ما إطلعت عليه والذى لاعلاقة له بالهندسة المدنية لامن قريب أو بعيد ، فأكتفيت بنقل ما إطلعت عليه نقلآ أمينآ صادقآ دون أى إضافة أو حذف فى النص الذى ورد بكراسة الطالب الجامعى ، الذى كان يطلب منى الإسراع فى تسجيل ملاحظاتى منها وإعادتها له سـريعآ كسبآ للوقت لأنه سيجلس يوم غد الموافق ( 20 يناير 2005م ) للإمتحان المقرر فى هذه المادة الغريبة العجيبة والتى لو كان للسيد بوش مثلها من القدرات والكرامات لصرف كاترينا وريتا من ضرب مدن السواحل الأمريكية .
القراء الكرام ، انقل لكم هذه المأساة دون أى تعليق عليها ، فاسحآ المجال للمسئولين عن التعليم العالى بالسودان وعلى رأسهم وزير التعليم العالى ومدير جامعة الخرطوم للرد وتبرير هذا العمل الخطير .