tag:blogger.com,1999:blog-6465737811839000992024-03-08T12:58:29.515-08:00مدونة رباطاب وسطمدونة رباطاب وسط هى مدونة خاصة بإبن قرية عتمور بمطنقة الرباطاب المهندس سلمان إسماعيل بخيت على المالكى السنى يطلقها لتكون منبرآ من خلاله ينشر مذكراته الخاصة وأفكاره ولتكون النافذة التى يلج من خلالها لمخاطبة أهله وعشيرته ابناء منطقة رباطاب وسط بقري أمكى ، عتمور ، العبيداب وكرقسسلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-42016297594324752082012-05-08T10:35:00.000-07:002012-05-08T10:35:02.331-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;">بالجغرافيا والتاريخ وعلم الإنثربولوجى الجنوبى ليس بسودانى<o:p></o:p></span></strong></div>
<div align="center" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;">بشهادة الحديث النبوى الشريف وبشهادة مستكشفي منابع النيل</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;">وتسمية دولة جنوب السودان خطأ يجب أن يصحح بموجب طعن قانونى لدى
الأمم المتحدة</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">بقلم
المهندس</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;">سلمان إسماعيل بخيت على الرباطابى السودانى الحر غضب من غضب ورضى من
رضى</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 16pt;">مهندس - يقيم بمدينة الرياض – المملكة العربية السعودية</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">كتب
الدكتور/ حسن الفاتح قريب الله بمجلة الثقافة السودانية ، العدد- 1- بتاريخ ديسمبر
1980م ، تحت عنوان السودان بين الوصفية والإسمية قائلاً : لون شعب هذا
الوادي واختلاف سحنته عن سواه ، ومقابلته بشرته ، هو الذي أكسبه الوصف بالسودان</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
.</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">أما
الدكتور/ عبد الله الطيب ، : فقد اعتمد على مقولة الجاحظ ( السودان والبيضان ) ،
وقال أن السودان تعني جمع أسود . وإذا ما رجعنا إلى المعنى الإفريقي في
اللغة النوبية ، نجد الكلمة أصلها : سَــوْدان</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">وتعني
بالنوبية : المخلوط ، وهو ما ليس بالأبيض الباين ولا الأسود الباين ، أي : وسط بين
السواد الشديد والبياض الشديد ، ولكى تكون سودانى يجب أن تحمل دم مخلوط ، نوبى
عربى ، نوبى زنجى ، وهكذا ، بينما قبائل جنوب السودان قبائل زنجية صرفه ، وفى
تقديرى هذا اللون المخلوط هو الذى يميز السودانى الشمالى عن مايسمى
بالسودانى الجنوبى . فاللون السودانى ليس بالأبيض ولا الأسود ولا الأصفر ،
بل هو لون يتدرج من البني الغامق الى البني الفاتح وهو لون أب البشرية آدم
وقد ذكر هذا اللون فى القرآن الكريم ثلاث مرات ( كالحمأ المسنون ) ، ( كالطين
اللاذب ) ، ( من صلصال كالفخار ) والحديث النبوى الشريف الذى</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">رواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار ، قال حدثنا عبد ربه بن
صالح ، عن عروة بن رويم ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
لما نـزلت</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: </span></b><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">فَيَوْمَئِذٍ
وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"> </span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>،
وذكر فيها ( ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ ) ، قال عمر
رضى الله عنه : يا رسول الله ، ثلة من الأولين وقليل منا ؟ قال : فأمسك آخر السورة
سنة ، ثم نـزل</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: </span></b><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">ثُلَّةٌ
مِنَ الأَوَّلِينَ</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> * </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">وَثُلَّةٌ
مِنَ الآخِرِينَ</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"> </span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنـزل الله</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"> </span></b><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">ثُلَّةٌ
مِنَ الأَوَّلِينَ</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> * </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">وَثُلَّةٌ
مِنَ الآخِرِينَ</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"> </span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>،
ألا وإن من آدم إليَّ ثلة ، وأمتي ثلة ، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من
رعاة الإبل ، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ولا أحد يجرؤ أن
يقول لى أن باقان وسلفاكير ورك قاي من هذه الثلة وهذه شهادة موثقة من فوق سبع
سموات تؤكد أننا منذ مايزيد عن 14 قرن ومايزيد كانت هويتنا السودانية الإسلامية
معروفة والإبل لاتعيش فى جنوب السودان ، وهى ليست بأرض سودانية ، وماتبقى من
خارطته الحالية هو السودان برعاة إبله المسلمين واللون السودانى المميز ، فقد كنت
أجلس فى إحدى الدواويين الحكومية السعودية ، فجلس بجانبى بدوى طاعن فى السن ولكنه
قوي البنية ، فسألنى : حبشى ؟ قلت له لا ، صومالى : قلت لا ، قال : وشو ؟ أى من
أين أنت ؟ قلت : سودانى ، قال لى : والنعم ، أى أنعم به من سودانى وذلك من فرط حب
السعوديين الشديد لأهل السودان ، ثم تابع حديثه : فى زماننا كان المعرس يجيب قشه
من سواكن بالسودان . أى أن العريس السعودى على زمانهم كان يحضر شيلة الزواج من
سواكن ، فقلت له : وعلى زماننا نحن نحضر قش الزواج من جدة ودبى ، فلم يشبهنى
بالكينى أو اليوغندى ولكنه شبهنى بالأحباش والصومال ونحن إخوة ، فكلمتا السودان
والحبشة تحملان معنى واحد يتحدث عن هذا اللون وفى اللغة الأوردية نجد كلمة محس
تعنى الأسمر ، والسودان القديم يضم جزء كبير من الشريحة التى تعرف حاليا بدول
الساحل والصحراء حتى تمبكتو فى مالى كانت تعرف بالسودان إذا إستبعدنا الواجهة
الشمالية التى تطل على البحر الأبيض المتوسط ومايعرف بدول المغرب العربى حتى مصر ،
فجميعهم ينتمون لأجناس مخلوطة بالقبطية والأمازيقية بإستثناء النوبة المصرية فتقع
ضمن شريحة السودان والسودان سبق له وأن حكم مصر ، وحينما نال السودان إستقلاله فى
العام 1956م وتقدم السودان بطلب الإنضمام للأمم المتحدة بمسماه الجديد دولة
السودان ، إعترضت مالى لأنها هى الأخرى السودان ، بل أن افريقيا الوسطى كانت تسمى
بالسودان الفرنسى . فمجموعة الدول التى تبدأ بإثيوبيا وبقية مجموعة القرن الأفريقى
مرور بإريتريا والسودان الحالى وتشاد وأفريقيا الوسطى والنيجر وصولا الى مالى
جميعها أطلق عليها سابقا إسم الحبشة كما أطلق عليها إسم السودان ، والحبشة
والسودان تعنيان الإنسان الأسمر أى اللون المخلوط بين الأسود والأبيض والذى وصفناه
بدرجات البنى</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">إذن من
أين أتت هذه القبائل النيلية والتى تسمى بالدينكا ، النوير ، الشلك ، القريش ،
البلاندا ، الفرتيت ، الأندقو ، اللاتوكا ، الباريا ، الأشولى الى آخر القائمة .
جزء منها جاء من هضبة الحبشة ومنهم الدينكا والجزء الأكبر وحتى وقت قريب كانت هذه
المنطقة ( التى تعرف حاليا بجنوب السودان ) خالية تماماً من السكان وقد سجل ذلك
مستكشفوا منابع النيل الأبيض فى مذكراتهم . فمن اين أتوا ؟ ولماذا أتوا ؟</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">بدأت
الحياة بآدم وحواء كما علمنا بذلك ديننا الحنيف وبدأت ذريتهما فى الإنتشار بأمر
ربها ليعمروا الأرض فكانت من الطبيعى أن تنشأ التجمعات حول مناطق توفر مياه الشرب
النقية ( وجعلنا من الماء كل شىء حيا ) ، فكان إنسان نيادرتال</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">الذى عاش
في</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">أوروبا وآسيا</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">الغربية
فى المساحة الممتدة من</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">أسبانيا</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">وحتى</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">أوزبكستان</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">في فترة
تزامنت مع</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">العصر
الجليدي</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">الذي شاب
معظم أرجاء</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">أوروبا وآسيا</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">قبل
مائتان وثلاثون الف سنة ، وإنسان السند فى الهند على نهر السند وإنسان سنجة
بالسودان على النيل الأزرق ولم تعرف أى كشوفات عن إنسان جنوب السودان ولو كان جنوب
السودان جزء من السودان لوصل إليه النوبة قبل الزنج ولوجدنا حضارة نوبية فيه
وإهرامات وكلمات نوبية ، فالنوبة وصلوا لأربجى والكدرو وسوبا وكلها كلمات نوبية
ولم يتقدموا نحو الجنوب لأنها كانت منطقة موبوءة بالأمراض التى تسبهها
الحشرات من ذباب وبعوض خاصة فى مناطق السد ذلك النبات الذى ينمو فى مياه النيل
الأبيض ويوقف حركة جريان المياه فيه للسرعة صفر مما يجعلها بؤرة وحاضة مناسبة
لنمو وتوالد العديد من الحشرات التى تسبب الأمراض . فهنالك ذبابة التسى تسى
التى تنقل عدوى العمى وذبابة الألفنتيسس التى تورم الساقيين حتى يصبحا كقدمى الفيل
وذبابة تصيبك بالنعاس والنوم المتواصل وباعوضة تنقل حمى الملاريا . فما الذى دفع
بهذه القبائل للعيش فى هذه المناطق الموبوءة ؟ كما أن العرب حين دخلوا السودان
فاتحين بقيادة عبد الله بن ابى السرح بشروا بدينهم من جنوب مصر شمالا الى أقصى
مكان فى جنوب السودان يقطنه بشر ولو كان فى تلك الفترة مايعرف بإنسان جنوب السودان
يدين بالوثنية أو المسيحية لماتردد العرب فى نشر الرسالة الإسلامية بينهم تلك
الرسالة التى تركوا بلادهم وزوجاتهم وأبنائهم وأموالهم فى جزيرة العرب من أجل
نشرها ، فتوجهوا غربا حيث يوجد البشر حتى مابعد دارفور ليلتقى مسلم أرض السودان
بمسلم شمال أفريقيا ولم يقف فى وجه هذه الفتوحات إلا قوة الدولة المسيحية فى الحبشة
من ناحية الشرق التى تصدت للفتوحات الإسلامية فى افريقيا والدولة المسيحية فى
فرنسا التى تصدت للفتوحات الإسلامية فى اروبا ، ولو كان إبان دخول العرب للسودان
يوجد دينكا أو نوير أوشلك لدخلوا فى الإسلام ولكانوا إمتدادا طبيعيا لدخول الإسلام
ليوغندا وكينيا ومنطقة البحيرات</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">في العام
1858م أى قبل قرن ونصف فقط ، المستكشفان البريطانيان' سبيك وبرتون' وصلا إلي منابع
النيل في رحلة بدآها في شرق إفريقيا فوصلا لبحيرة' تنجانقا' ثم عادا وفي منتصف
الرحلة حالت ظروف' برتون' الصحية دون الإستمرار في الرحلة التي واصلها' سبيك' إلي
أن إكتشف أن منبع النيل من هنا في تلك النقطة التي أطلق عليها بحيرة (
فيكتوريا ) نسبة إلي الملكة فكتوريا ملكة إنجلترا ، أى أن أول مستكشف (سبيك )
يتحدث إلينا قبل حوالى قرن ونصف مضيا لم يكن جنوبى زنجى يوجد داخل مايعرف بأرض
جنوب السودان ، وحين أتحدث إليكم عن دخول النوبة للسودان ، فلا تاريخ يذكر وقد
تكون بعد الخلق بفترة زمنية قصيرة ، فإنسان السودان القديم قد تكون نشئته قبل
انسان نيادرتال بكثير لأن الحياة بدأت بآدم وحواء فى منطقتنا ( جزيرة العرب
) قبل أن تنفصل اسيا عن افريقيا وامريكيا عن افريقيا وتتقسم البشرية بين القارات
الخمس ، أنها بدأت مع بدء الخلق ، وحين أتحدث عن الوجود العربى فإنى أتحدث عن
العام 31 هجرى ، أى مايزيد عن 1402سنة هجرية وهى قرابة 13,5 قرن ميلادى . هذا من
ناحية التاريخ ، فنحن الأقدم والأعرق والأحق بكلمة السودان ولو هنالك من ينازعها
فيها فالتشادى والنيجرى والمالى أحق ، لا وافد حديث إسمه باقان أموم لايربطنا به
دين ولاعرق ولانسب ، هو اقرب لإنسان منطقة البحيرات واشبه بإنسان المساي فى كينيا
وجنوب أثيوبيا</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">من أين
أتوا ؟ سأعود للإجابة على هذا السؤال ولكن حتى لايقال عنى أنى أكتب عن الجنوب
كتابة الجاهل الذى لايعرف الجنوب وإنسانه ، أقول لقد عملت مهندسا بالفرقة 14
المكلفة باعمال المسح الطبوغرافى ومقاطع عرضيه على نهري سوي وبوسري اللذين يلتقيان
فى قرية بسري خارج مدينة واو مشكلين نقطة أشبه بمقرن النيلين الأبيض والأزرق
ليكونا نهر الجور ومياه هذا النهر ( الجور ) ورافديه (سوي وبوسري ) يدخلان منطقة
الأعشاب النيلية التى تعرف بالسد حيث تصبح سرعة جريان المياه بالنهر صفر ويتحول
لحاضنة للعديد من مسببات الأمراض التى ذكرتها ، فقد كنا ونحن نقطع نهري سوي وبوسري
جيئة وذهابا يوميا اكثر من مرة بلباس جوارب فى الأرجل وجوارب فى أديدينا
ونغطى وجهنا بشاش خفيف بالإضافة للبنطلون والقميص ومن يشاهدنا يظن أننا ذاهبون
للقمر لا لأخذ مقاطع عرضية لنهر وكانت هذه الدراسة فى العام 1973م/1974م خاصة
بوزارة الري على ما أذكر والغرض منها إنشاء سد على نقطة إلتقاء نهري سوي وبوسري
لتستفيد مؤسسة التنمية الصناعية السودانية من رفع هذه المياه التى تضيع هدرا
بالتبخر ولا تصل للنيل الأبيض لعمل مشاريع زراعية تزود مصنع تعليب الفاكهة وصناعة
الصلصة من الطماطم وكان مدير المصنع فى تلك الفترة هو المهندس جوزيف لويس طمبرة
الذى عشنا معه عدة أشهر وكنا فأل حسن عليه ، فبعد أشهر قليلة جىء به للخرطوم
نائباً لرئيس الجمهورية أنذاك جعفر نميرى وحفظت الدراسة التى أجريناها مع سابقتها
وهى دراسة أجراها إخوتنا فى الرى المصرى فى ثلاثينيات القرن الماضى أى قرابة نصف
قرن من دراستنا نحن ، فكنا كلما قمنا بوضع نقطة بنش مارك على بعد 2 كيلومتر وجدنا
نقطة بنش مارك قديمة نأخذ قراءتها ونجدها صحيحة ، فرجعنا لملفات الرى والمساحة
فقيل لنا أن المصريين إبان الحكم المصرى البريطانى للسودان ( مهندسو الري المصرى )
نفذوا هذه الدراسة لنفس الغرض قبل مايقارب الأربعين سنة من زماننا ذاك ،
فحفظت الدراسة ولم ينفذ المشروع والسبب الوحيد هو التمرد الأول ( أناننيا1 ) وحفظت
دراستنا بسبب تمرد الجنوب الثانى وستحفظ أى دراسة لأى مشروع تنموى مستقبلى
بجنوب السودان لأن الجنوبيون لايتقنون أى شىء سوي مهنة الحرب والقتل لأنه
مجتمع قبلى متخلف ، يقاتلون كل من هو ليس منهم وإن لم يجدوا قاتلوا بعضهم بعضا كما
يحدث حاليا ، فقد توقفت مشاريع التنمية كما توقف من قبل حفار قناة جنقلى وسيتوقف
كل شىء ، لأن الشىء الوحيد الذى يجيده إنسان الجنوب هو الحرب وشرب الخمر ورقص
الترمرم ، فيصنعون الخمر من كل شىء يتوفر لهم من تمر ، ذره ، سكر موز ، مانجو
حتى من الأنناس ولكنهم لايصنعون من الفسيخ شربات ، أذكر أننى فى منتصف ستينيات
القرن الماضى كنت أعمل فى العطلة الصيفية مع المقاول الذى ينفذ عمارة سكنية خاصة
بموظفى بنك السودان بالعمارات شارع 15 مع شارع الملك عبد العزيز ، فحدثت مشاجرة
بين إثنين من أبناء الدينكا والنوير حول من الأحق بصحن فول فاضى إنتهت بموت 15 من
الطرفين تركت على أثرها موقع العمل ولم أعد حتى لإستلام مستحقاتى ومن يومها
وماترتب بعدها من فترة عملى بالجنوب ترسخت لى قناعات بأن الجنوبيين يعطلون حركة
التنمية بالشمال وفصلهم فيه الخير الكثير وإن كنت أتمنى أن يتم ولكن ليس بمواصفات
نيفاشا التى أعطتهم أكثر مما يستحقون ولكن نقول قدر الله ماشاء فعل</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">من أين
أتوا ؟ وماهى أسباب مجيئهم ؟</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">قلنا أن
البشرية فى حركة النشوء والتطور الطبيعى لها أقامة حضارات حول الأنهر خاصة مصبات
الأنهر المطلة على البحار والمحيطات ، فنشأة حضارات فى بلاد الحبشة ومصر والسودان
لمايزيد عن عشرات الأف السنين ، كما عرفت البشرية تجمعات بشرية بدائية تمتهن الرعى
والصيد فى مناطق الأنهر الأفريقية التى تصب فى المحيط الأطلسى كنهر السنغال ونهر
النيجر ومادونها ، إلا أن الهجمات التى كان يقوم بها الإنسان الأبيض القادم من
الدنيا الجديدة ( أمريكا ) لجلب العبيد وتشغيلهم فى مزراع القطن التى بنت حضارة
أمريكا ، لتأتى رائدة العبودية والإسترقاق فى العالم لتتهمننا بأننا نستعبد
الجنوبيين والكل يشهد أن الجنوبى كان يقبض راتبه اليومى أول ماينزل من السقالة
وهاهو اليوم فى الجنوب عاطل حائر جائع نادم وسيموت لو أغلق الشمال عليه منافذ
إرسال الغذاء</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;">فقد صور
الكاتب إليكس هالى وهو أمريكى من اصول أفريقية فى رائعته الجذور ( رووتس ) كيف تم
إختطاف جده كونتاكونتى ومنذ ذلك التاريخ بدأ الأفارقة الذين يسكنون على الساحل
الغربى لأفريقيا من السنغال شمالا حتى توجو جنوبا فى الهروب شرقا للداخل
الأفريقى . قالوا للتعيس : أيه جبرك على المر ؟ قال : اللى أمرً منه . فكانت
الهجرة المتأخرة لإنسان الساحل الغربى لأفريقيا للوصول لوسط افريقيا حيث تبعد
المسافة على ذراع صيادي العبيد من الأمريكان البيض ، وعندما وصلت تجارة الرقيق الى
سواحل كينيا وجنوب أثيوبيا هربت قبائل الدينكا للداخل الأفريقى وإستقرت فيما يعرف
حاليا بجنوب السودان والسودان منهم براء ، فهم ليسوا بسودانيين وليبحثوا لهم عن
إسم جديد لدولتهم وليقطعوا علاقتهم بنا نهائيا لننطلق كدولة نوبية عربية إسلامية
ونوبية هنا تأكيد لإرتباطنا الأفريقى ....</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-70575753142151332692011-04-14T03:17:00.000-07:002011-07-26T13:19:23.887-07:00مامعنى كلمة ( العكد ) تلك القرية الوادعة التى تنام على ضفة النيل الشرقية شمالى دامر المجذوب<strong><span style="font-size:180%;">فى متابعة لمادار على قناة الشروق فى أحد برامجها منتصف نهار يوم الخميس 14 ابريل 2011م وسؤال مقدم البرنامج لأحد أعيان قرية العكد عن معنى كلمة (العكد )ذكر المواطن أن لا أحد يعرف معنى هذه الكلمة والتى من المرجح أن تكون نوبية وأقول له لقد اصبت ، نعم إنها كلمة نوبية ويقابلها بالنوبى كلمة ( أكد ) وأكد لمن لا يعرفها قرية نوبية تقع شمال حفير مشو وحين دخل المستعمر الإنجليزى كتبت أكد<br /></span></strong><strong><span style="font-size:180%;">as the word AKAD</span></strong><br /><strong><span style="font-size:180%;">ونحن لا نجد فى الإنجليزية مقابل لحرف العين ( ع ) سوى الحرف الإنجليزى<br />A<br />فتحولت أكد الى عكد<br />وليس العكد وحدها نوبية فمسميات البلدات السودانية جميعها ذات اصول نوبية ومنها مسقط راسى ابوديس وتعنى ابودم ، وسميت بهذا الإسم نسبة لجبل يقع شرق محطة أبوديس يتحول لونه لحمرة لون الدم عندما تنعكس عليه اشعة شمس الغروب نسبة لما يحتويه الجبل من معدن الحديد ومعادن أخرى والله اعلم<br />والكدرو وتعنى الوردة البيضاء<br />واربجى ويسأل عنها الأخ الطيب أربجى ببنك السودان<br />والكثير الكثير ويمكنكم الرجوع لماكتب فى هذا الخصوص فى مكان آخر من مدونتى</span></strong><br /><strong><span style="font-size:180%;">ولكى أتحقق من المعنى الصحيح لكلمة أكد النوبية والتى تقابلها عكد الجعلية شمالى الدامر إتصلت بأحد أبناء قرية أكد شمال حفير مشو الذى إتصل بدوره بمختص فى اللغة النوبية الذى أكد ( من تأكيد وليس أكد القرية ) له ان كلمة أكد تعنى الغلام الذى لم يبلغ سن الرشد ، فهنيئاً لكم اهلى العكادة فأنتم مازلتم شباب لم تبلغوا الحلم بعد والله أعلم </span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size:180%;"></span></strong>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-28542411417559061742011-03-24T05:00:00.000-07:002011-04-17T08:10:35.170-07:00السودان ليس إستثناءً من ثورات الشباب ولكن ؟؟ رسالة من اب تجاوز الـ 63 من العمر<div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>رسالة الى أبنائى شباب الإنترنيت ، الفيس بوك والتويتر بالسودان الحبيب رسالة الى شباب التغيير الديمقراطى بالسودان رسالة الى إخوة الشباب التونسى المصرى اليمنى الليبى والسورى ، والحبل على الجرار ، نحن وإن هرمنا جسدا الا اننا معكم بقلوبنا وإن أبعدتنا عنكم سنوات الإغتراب ، ولكنه بعد بالجسد لا بالعقل ؟؟</strong></span> </div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>نحن السودانيون الشعب المعلم ، فحين خرجنا بصدور عارية فى مواجهة حكم عبود العسكرى الإستبدادى فيماعرف بثورة 21 إكتوبر 1964 كانت كل الشعوب العربية فى غيبوبة كاملة وثبات تام ، وأعدنا الكره فى إنتفاضة 1985 ويخطىء من يظن أن الشعب السودانى جبن أو ضعفت شكيمته ، ولن يستطيع أن ينتفض مرة ثالثة ، الشعب السودانى البطل لم يجبن ولن يجبن ولكن لكل زمن ظروفه واسبابه ، فضعف وهوان وتفكك شديد أصاب المعارضة ممثلة فى القيادات التقليدية لتلك المعارضه والشوارع التى تتحرك هنا وهناك من حولنا تحركها قيادات فاعله غير مشاهدة ، فكيف نرى الصورة فى السودان مقارنة بماحولنا ، دعونا نلقى نظرة فاحصة لكل من هو حولنا .</strong></span> <strong><span style="font-family:Arial;font-size:180%;">أولآ يخطىء من يظن أن قناة الجزيرة ستقف الى جانب شباب الثورة فى السودان ضد حكومة البشير ولمن لايعلم أن الجزيرة هى قناة الإخوان المسلمين بشيخها ومفتيها زعيم جماعة الإخوان المسلمين وحين وقفت مع شباب تونس لم تقف مع إتحاد الشغل التونسى أو الحزب الشيوعى التونسى وكانت عينها على المرشد راشد الغنوشى فى لندن وجماعته فى الداخل والخارج</span></strong> <strong><span style="font-family:Arial;font-size:180%;">وحين وقفت مع ثورة شباب مصر كانت تساند حركة إخوان مصر </span></strong></div><br /><div align="justify"><strong><span style="font-family:Arial;font-size:180%;">وحين وحين وحين يأتى الإعلامى فى السودان فستذبحون دون أن تنقل لكم أى صورة كما نشاهد فى العديد من دول العالم ، اضف الى ذلك أنه </span></strong><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>فى تونس كانت هنالك معارضه جاهزة على رأسها حزب النهضة بقيادة راشد الغنوش وحزب شيوعى فاعل وإتحاد الشغل فعاليات أخرى إستطاعت أن تملأ الفراغ الذى تركه هروب بن على ، أضف الى ذلك جيش يمثل الشعب لا الحاكم فى مصر كانت هنالك معارضه جاهزة فى الخارج وداخل سجون حسنى مبارك وأسماء حديثة تنال قبولا تسوق نفسها فى الشارع المصرى كعمر موسى والبرادعى وأيمن نور وغيرهم الكثير إستطاعت أن تملأ الفراغ الذى تركه خلع مبارك وجيش إنحاز لجانب الشعب ولم يقمعه ، بل قمع جهاز أمن الدولة واحال العادلى للمساءلة القانوينة</strong></span> </div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>فى ليبيا معارضه منظمة موحدة فى الداخل لاشرقية ولاغربية ومعارضه مثقفة تحتل مراكز مرموقه فى الخارج تعمل دون كلل منذ أكثر من ثلاثين سنة فى اليمن تشاهدون قيادات عليا فى الجيش تترك مواقعها وتنحاز لجانب الثوار إلا ان حال قيادات المعارضة اشبه بحال معارضة اهل السودان لذا لا أتوقع نجاح للثورة اليمينة لأن الأيدى الأمينة التى يبحث عنها على عبد الله صالح لتسليم السلطة لها ليس لها وجود </strong></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>اما ماحدث هنا وهناك وبنسب قليلة لاتذكر فى عدد من دول مجلس التعاون الخليجى أمكن معالجتها بتوجهات السلطات لوضع الحلول الإقتصادية والإجتماعية الناجزة العاجلة وهذا هو الطريق الذى أتمنى أن يسسلكه البشير قبل وصول السونامى أنتم فى السودان إستثناءً لاتشبهون شعب تونس ، مصر ، اليمن أو شعب ليبيا أنتم أقرب للحالة السورية بل أسوأ منها للمخاطر الخارجية وإن كانت سوريا على مرمى حجر من العدو الإسرائيلى ، إلا أن دويلات سلفا فى الجنوب ودبى فى الغرب ومناوى وافوركى فى الشرق ، سوف تنقض جميعها على ماتبقى من السودان الشمالى متى ماشعروا بضعف حكومة الخرطوم وقتها سيفيض النيل بالدماء ووتلوث مياهه بجثث الشماليين بمايفوق ماحدث للتوتسى برواندا ، لأن من بالجنوب مسلح ، ومن بالشرق مسلح ومن بالغرب مسلح وأهل الوسط والشمال يعتمدون فى أمنهم بنسبة مائة فى المائة منذ تأسيس الدولة الحديثة على قوة الجيش وبقية أجهزة الدولة الأمنية وهذا هو الوضع الحضارى المطلوب من الجميع فعله . قد يلتقى الكثيرون فى عدم رضاهم عن البشير ولا حكومته ولكن جميعا نلتقى فى حب السودان والذى كنا نقول عنه ( السودان الوطن الواحد ) ولكنه قد تجزأ على يد البشير ورفاقه سامحهم الله ، فالحكومات العسكرية تخصصت فى تفتيت السودان - عبود أغرق ارض النوبة لصالح مصر وبناء سد العالى الذى لم ننال من ميغواته ضوء شمعه واحدة لتنير كهرباء السد كل مصر وتبقى دغيم فى ظلامها تبكى تاريخها لا سامح الله عبود وزمرته ، ونميرى إستسلم لمصر وسلمها حلايب وأكد على تسليمها البشير واضاف عليها تسليم ثلث الأرض السودانية بكل خيراتها للصليبين بعد حرب جهادية فقدنا فيها خيرة شبابنا المسلم ، كل هذه التنازلات فى مقابل أن تنال الإنقاذ رضى الغرب ونذكرهم بقوله تعالى ( لن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ) صدق الله العظيم فهل السودان كتونس ، مصر ، اليمن ، ليبيا ، سوريا حتى يقرر شبابنا الخروج فى وجه السلطة وليقولوا الشعب يريد تغيير النظام ، الشعب يريد إسقاط ( الكيزان ) لا وألف لا ، نحن لسنا بتونس ، ولامصر ولاليبيا ولا اليمن ولا سوريا والجزائر </strong></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>نحن السودان إن إثنين وعشرون سنة من حكم البشير فعلت فينا مافعلت فسلحت قبائل وأججت الأحقاد فى الصدور جيش وأجهزة أمنية وشرطية وإستخبارية عديدة تتبع للحاكم بنسبة مائة فى المائة تقابلها معارضه مفككه ضعيفة زادها حكم البشير ضعفا بتجزئتها الى حزبيات كما تنشطر الخلية ، فحزب الأمة اليوم أكثر من خمسة أحزاب ، وأرجو من الشباب أن يعطوا المؤتمر الوطنى الفرصة ليمارس ما مارسه مع الأمة والأتحادى لإضعاف الحركة الشعبية وتقوية شوكة الجنوبيين المواليين للشماليين من أتور ولام أكول وهذا يعد مكسب كبير قد يغفر لهم الكثير لو إستطاعوا إضعاف شوكة الحركة الشعبية</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>فأحزابنا التقليدية التى جاءت بالإستقلال مختلفة منذ فجر الحرية</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>الأمة المقسم لخمس الأن ، كان ينادى بالسودان للسودانيين والاتحادى الديمقراطى الضعيف وهو موحد اليوم حين نادى بالإستقلال تحت التاج المصرى نجده اليوم أكثر ضعفا ومجزأ لأكثر من أربعة أحزاب وقد بدأ إضعافه بخروج زين العابدين الهندى الذى قال لى عنه عمنا حاج مضوى محمد أحمد عليه رحمة الله : ( والله يا إبنى سمع اضانى دى الزعيم الأزهرى قال للحسين الهندى : كدى ياحسين تابع زين العابدين دا ، أنا اشك انه إتحادى ) وحقيقة لو كان إتحادى حقيقى ماكانش إتحد مع جماعة الإخوان المسلمين واصبح خطيبهم المفوه وساهم بتفكيك وإضعاف حزب السودان الأول وسلمه لشخص إسمه ( دقيل ) سلم نفسه للإنقاذ مقابل توزيره واكتفى بذلك بدلآ من أن يسعى للملمة أطراف الإتحاديين وتوحيدهم شانه شأن آخرين جاءوا من صفوف حزب الأمة وباعوا أنفسهم للمؤتمر الوطنى مقابل وزارة أو وظيفة دستورية أخرى ليتكسبوا ويقتاتوا على حساب هذا الشعب المسكين دون ان يقدموا المقابل ، حتى مستشاري رئيس الجمهور ية الذين ضاقت بهم ردهات القصر الجمهورى لم يقدموا شيئا يذكر لهم ، كافراد أو مجموعات ، لا فى علاقاتنا الداخلية أو فى علاقاتنا الخارجية أو الجوار وهم من تسبب بإستشاراتهم الخاطئة فى تعريض رأس الدولة لأن يكون مطلوبا لدى الجنائية ، سامحهم الله .</strong></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>أما الحزب الشيوعى السودانى الجريح الذى لم يسترد عافيته حتى الأن من بعد ضربة نميرى له مطلع سبعينيات القرن الماضى ، وهذا ماجعل الأنقاذ تكرم النميرى ، فلايمكن أن يصنف كحزب معارض ذو قاعدة عريضة خاصة فى موجة التدين التى عمت شباب العالم العربى والإسلامى بعد 11 سبتمبر . </strong></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>أما عراب الإنقاذ الدكتور حسن الترابى ومؤتمره الشعبى ، فقد جربه الشعب السودانى فى جبهة الميثاق ، الإتجاه الإسلامى ،الجبهة الوطنية والمؤتمر الوطنى قبل ابريل التصحيحية ومن جرب المجرب (...........) اضف الى أن الترابى أصبح يحمل أجندة خارجية ترتبط بمليشيات ومتمردين ينتسبوب لأفريقيا غرب السودان ولو وصل الترابى او أحد أعوانه للسلطة ستكون بداية التقسيم لغرب السودان وقيام مايعرف بدولة دارفور ودولة كردفان ولا أذكر أن الترابى فى تاريخه الحديث مع الإنقاذ توجه مخاطبا أهل شمال السودان ، حتى إرتبط إسمه فى زهن كل سودانى بمشكلة دارفور وحركة العدل والمساواة ولو سوق نفسه لكل السودان لكسب الكثير ولكنه لم يفعل ولن يفعل . أما بعض القيادات السياسية الأخرى ذات الوزن الخفيف جدا ، أمثال عز الدين على عامر وبقايا الحزب الشيوعى والمتشيعين لن أتحدث عنهم لأنهم فى نظرى لايستحقون حتى مجرد الحديث إذاً كل مالدينا من معارضه لايعدو أن يكون محامى هنا يحمل فكر يسارى ، ومحامى هناك ناصر وآخر بعثى ومن يدفعهم كره البشير وحزبه من أنصار لحركات إنفصالية ومن الراغبين فى التغيير للأفضل ظنا منهم ان الأفضل سيحل علينا بمجرد خروج البشير وبقية اعضاء المؤتمر الوطنى من حياتنا ، دون وضع الحلول المنطقية البديلة ودون آلية وهدفهم فقط إسقاط البشير وإسقاط البشير ليس إسقاط بن على ، إسقاط البشير ليس إسقاط مبارك ، إسقاط البشير ليس إسقاط على عبد الله صالح وإسقاط البشير ليس إسقاط القذافى ولا حتى عبد العزيز بوتفليغه فى الجزائر . سقط بنى على وبقيت تونس موحدة بجغرافيتها كاملة ، سقط مبارك وبقيت مصر موحدة بجغرافيتها كاملة وسيسقط قريبا القذافى وسيسقط قريبا على عبد الله صالح وسيسقط الأسد وبوتفليغه ، وستبقى ليبيا واليمن ( لاحظ أننى لم أقل سيسقط الأسد وتبقى سوريا موحدة بجغرافيتها لأن الأمر مختلف ) ولكن الوضع فى السودان أكثر خطورة من سوريا ولا يوجد اى سبيل لإسقاط البشير وحكومته بالتظاهر وتعطيل الحياة اليومية بثورة شباب الفيس بوك لأن أنصار البشير ممن يحفظون الأمن اليوم سيتحولون الى مجموعة عصابات مسلحة تقتل وتفتك بكل من يقف فى طريق بقائهم وأظن مصر حتى اليوم مازالت تعانى من بقايا امن حبيب العادلى إذاً كيف يتم التخلص من البشير وجماعة المؤتمر الوطنى بعد 22 سنة ؟ السيناريو الوحيد للتخلص من البشير وحكومته يأتى عبر صناديق إنتخابات حره ونزيهه وهذا الأمر سيحدث لو أن هذه المعارضه التى يقف على قمة هرمها شخصيات تجاوزها الزمن كالصادق المهدى ومحمد عثمان الميرغنى ونقد والترابى وفاروق ابوعيسى وغيرهم من الكروت العديدة المحروقة ، أقول لهذه الكروت المحروقة ، افسحوا المجال لشباب الإنترنيت والفيس بوك والتويتر ليكونوا القيادات الحديثة لهذه الأحزاب شريطة أن تبقوا أنتم خلف الكواليس مراقبين وموجهين لو شعرتم أن درجة الحرارة لدى الشباب فى إرتفاع قد يتجاوز 37 درجه ، واتمنى أن أرى رئيس وأمين حزب الأمة من منطقتي الشايقية والرباطاب ورئيس وامين الإتحادى الديمقراطى من دارفور وكردفان ، لينتهى فهم ان الأمة لأبناء الغرب والأتحادى لأبناء الشمالية والجزيرة تنقسم بين الحزبين</strong></span> </div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>صدقونى لو فعلنا ذلك سوف نتخلص من البشير سلم فالرجل ليس له شعبية وشعبية المؤتمر الوطنى فى السودان كشعبية الحزب الوطنى فى مصر تزدهر وتظهر بظهور الرئيس والمخصصات المالية وتختفى وتزول بزواله ارجو من شباب الفيس بوك والتويتر بالسودان كل فى حزبه التوجه لعقد مؤتمراتهم العامة واختيار قيادات شابه فاعله لأحزاب الأمة والإتحادى والشيوعى أو لما لا تتوحد هذه الأحزاب تحت مسمى حزب واحد اسمه ( تجمع أحزاب السودان الجديد ) لأن السودان القديم قد ولى ولمن لاينتسبون لأى حزب من الأحزاب التقليدية السودانية من أنصار حركات عبد الواحد وخليل ، التوجه لتأسيس احزاب ولكن بأجندة وطنية جديدة وقد يصل أحد أبناء الفور أو الزغاوة لرئاسة الدولة السودان فى يوم من الأيام فالسودان القديم ولى بخروج الجنوب ، وسيولى بخروج بيت المهدى من قيادة حزب الأمة ولكن لامانع ان يكونوا عناصر فاعله فيه وليس قياديه تساعد بمالديها من إيجابيات سابقة ويعود إليه مسار والزهاوى والدكتور الصادق الهادى ، وسيولى بخروج ال الميرغنى من الأتحادى الديمقراطى ولكن لا مانع ان يكونوا عناصر فاعله فيه وليس قيادية بالوراثة وأن يعود إليه الدقيل وجماعته ، وسيولى بخروج نقد وعامر من الحياة السياسية واستبدالهم بعناصر شابة دعوة كل من خرج من الامة القومى ان يعود لبيته ، دعوة كل من خرج الاتحادى الديمقراطى العودة لبيته الكبير ونبدأ بعودة الدقيل ومجموعته مهما كانت الأغراءات من الجانب الأخر ان يذوب الأخوة الأقباط والمسيحين فى هذه الأحزاب وأن نستعد من الأن لخوض إنتخابات حره ونزيهه نسميها انتخابات التغيير وقد نفشل فى الجولة الأولى ، فلا نيأس لأن بعد أربعة سنوات ستكون هنالك جولة اخرى صدقونى أن هذه الإنتخابات الحره والنزيهه ستحدث لأن عالم الفيس بوك والتويتر لن يمنح البشير واعوانه فرصة لتزوير انتخابات اخرى ولو كان يستطيع التزوير لزور الإستفتاء حول انفصال الجنوب صدقونى ابنائى شباب الفيس بوك والتويتر والانترنت سنغير البشير دون اراقة دماء ودون ان نفكك السودان دون ان نحرق منشأة واحدة دون أن ينهار الجنيه السودانى الذى بلغ 3375 جنيه للدولار الواحد ويبلغ 10000 جنيه للدولار دون ان تحرق سيارة او مركز شرطة </strong></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>دون أن تروع ارمله أو يقتل طفل ودون ان نزيد عن اليتامى ودون أن نزيد عن المصابين بالسل نتيجة الفقر والجوع والذى بلغ أرقام غير مسبوقة فى عهد الإنقاذ بشهادة الإنقاذ نفسها فقط نحتاج قبل التغيير للبحث عن البديل والبديل اليوم غير موجود ولكنه غير مستحيل فى المستقبل القريب ، ولكن هنالك بديل أفضل من البشير لتركت الإغتراب وجئت وخضت معكم معركة الشوارع التى لن تكن سهلة مع أجهزة الأمن الوطنى والإحتياطى المركزى وإن تعدى العمر ال 63 اقولها وبكل شجاعة ان البشير ليس هو الأفضل ولابد أن يرحل ولكن لو كان البديل الصادق فليبقى البشير مع ماكل يحمله من مسالب ولوكان بديل البشير هو الميرغنى فليبقى البشير مع كل مايحمله من مسالب ولو كان البديل نقد ، عرمان ، فاروق ابوعيسى ومن شاكلهم فالبشير أفضل مع كل مايحمله من مسالب ، فالكرة الأن فى يد القيادات التقليدية لإحزابنا ( أمه إتحادى شيوعى ) عليكم أن تتنادوا جميعا لتجديد دماء أحزابكم إستعدادا لخوض إنتخابات التغيير واخص هنا السادة / الصادق المهدى ، محمد عثمان الميرغنى ، محمد إبراهيم نقد أما الترابى فلا مكان له ولا لأتباعه مكانة فى خارطتنا السياسية وعليه ان ينضم للوطنى او يغيروا الوطنى للوطنى الشعبى فأحمد زى حاج أحمد والتوم ريحته واحدة ومن جاءوا بهذا الإنقلاب وسموه ثورة ( إنقاذ ) حتى لو إنقسموا لوطنى وشعبى نحن نراهم شىء واحد وخطير وجميعهم متطرف ويحمل أجندة لاتتناسب وإنسان السودان الجريح المقسم ، وإن لم نتدراك الأمر سيتقسم السودان الى خمس دويلات صغيرة وقد بدأت مؤشرات ذلك فى جنوب السودان يليها الغرب ثم جنوب النيل الأزرق فشرق السودان والحبل على الجرار حتى نعلن لكم عن إنفصال دولة الرباطاب وعاصمتها ابوحمد ورئيس جمهوريتها العبد لله بس بالديمقراطية مش الإنقاذية .</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>ولو أسقطنا البشير عبر ثورة شبابية ليست محسوبة العواقب ستتكالب علينا الأعداء من الجنوب والغرب والشرق ، فإثيوبيا وأريتريا لديهما مطامع فى أراض سودانية على حدودنا الشرقية معهما ، والجنوبيين لن يكتفوا بأبييى وقد كنت اشاهد فيلم تسجيلى على قناة فرنسا 24 الفرنسية للواء جنوبى مع أطفال جنوبيين يعلمهم كيف يجب أن يحتفظوا فى الذاكرة بحقهم فى السودان كله وليس فى ابييى ولكن حتىالخرطوم وقال لهم هذا اللواء الجنوبى ( يا ابنائى السودان دا معناه بلد الناس السود ونحن السود وكل السودان لنا نحن السود وغدا سندخل الخرطوم وتسكنوا فى الفلل ) وأظنكم لاتحتاجون منى للمزيد عن الحقد الذى يحمله ابناء الجنوب فى صدورهم للشماليين ولو إضطررنا لللجوء للجنوب كما لجأوا إلينا لذبحونا ذبح الشاه ، لذا أرى بعد قيام دولة الجنوب قطع الصلة بالجنوب حتى على المستوى والدبلوماسى وبعد يوليو القادم أتمنى ألا اشاهد جنوبى فى شمال السودان .</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>أما لو نظرنا للغرب فإن سقوط البشير فى ثورة شبابية كما حدث بتونس ومصر سيكون يوم عيد لحركات التمرد وسوف يحرك شهية تشاد لأطماع قديمة فى السودان</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>نحن نحترم الشباب ولكن هل هذا الوقت مناسب للتخلص من البشير وحزبه</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>وهل لديكم القوة فى الشارع التى تتناسب وقدرات أجهزة البشير الأمنية</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>ام انكم ستضحون بمائة أو أكثر من شاب سودانى ليموت فى هذه الثورة وتسمونه شهيد</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>ومن قال لكم أن من يخرج على البشير ويموت يكون شهيد</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>البشير مسلم وانتم مسلمون وإن إقتتل المسلم والمسلم فالقاتل والمقتول فى النار</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>الرئيس المسلم الذى يحق لك الخروج عليه وتقتل وتسمى شهيد هو من يمنعك الصلاة والصوم والذكاة والحج ولا أظن أن فى العالم رجل حريص على جمع الذكاة من البشير</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>لاتخرجوا فى ثورة غير متكافئة وتقتلوا أنفسكم لأن قتل نفس واحده عند الله اكبر من هدم الكعبة</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>ولو كان خروجكم مضمون وسيسقط البشير ماهو شكل الدولة البديلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>أريدكم أن تعملوا مقارنة بين دولة نصل اليها عبر اسقاط نظام البشير</strong></span> </div><br /><div align="justify"><strong><span style="font-family:Arial;font-size:180%;">لاتفعلوا ما فعله أخوانكم فى العراق حين ركبوا دبابة الأمريكى واسقطوا نظام صدام واليوم يتباكون على زمانه ، لا فاهل السودان أهل راى وتدبير وعلى البشير سرعة إصلاح أمره واقول للأخ نائبه على عثمان ، كلما رأيتك تتحدث فى نلفزيون السودان أنت توجه ( وجه الأستاذ على عثمان بكذا وبكذا وبكذا ) أكثر من २० سنة وأنت توجه ، هلا تكرمت سيد على عثمان بتكليف مختص بجمع عدد التوجيهات التى وجهت بها وما نسبة ماتم تنفيذه من توجيهاتكم تلك ، أم هى مجرد توجيهات للإستهلاك السياسى دون أن ترصد الدراسات والخطط والمال والرجال المؤهلة لتحقيق تلك التوجيهات الصادرة من دولة الأخ شيخ على ويكفى أن أقول للشيخ على عثمان أنى هاجرت للسعودية فى العام 1974م وبحوزتى مبلغ 20جنيه سودانى بموجب تصديق رسمى من قسم النقد الأجنبى ببنك السودان صرفت لى بمبلغ 213ريال سعودى وبالأمس الخميس 31 مارس 2011م حولت مصاريف الشهر لأسرتى بالخرطوم بواقع 900 جنيه سودانى مقابل كل ريال سعودى وهو مايعنى أن السودان إنحدر للأسفل مابين العام 1974م والعام 2011م بحساب السوق 9585 درجة للأسفل وهو أمر مؤسف ومازلنا نسمع منك ومن الأخ الرئيس عن متانة الإقتصاد السودانى ومازلنا نسمع يوميا من مقدمة النشرة الإقتصادية بتلفزيون السودان إنخفاض مؤشر داوجنز وكاك وول إستريت وإرتفاع مؤشر الخرطوم ؟؟؟هدا ماوجب التطرق له فى الجانب الإقتصادى ونعود لموضوع الثورة وهى مشتقة من الثور .</span></strong></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>إن دولة نصل اليها عبر صناديق انتخابات حرة بعد أن نؤسس أنظمه حزبية ذات قاعدة جماهيرية حقيقية وعريضه واعية تدرك احتياجاتها أفضل من دولة ثورة وتخبط لاتدرك عاقبته</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>وان لم نصل لهذه الدولة فى اول انتخابات سوف نصل اليها دون شك فى التى تليها او التى تليها</strong></span> <span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong>دعونا نقيم حوار مع البعض ابنائى عبر مدونتى هذه ولاتتسرعوا فشعب تونس مازال يعانى من سلبيات ثورة الشباب وإن كانت اقل من سلبيات بن على ويكفى القول ان بن على منع الصلاة والحج والبشير وجماعته لم يصلوا لسوء بن على كما أن البشير لم يسرق المليارات كما فعل مبارك وبن على وإن كنا نسمع عبر عدد من الفضائيات أن لديه ثمانية مليون دولار فى بنوك اوربا -- ثمانية بس ياريس ، عيب عاوز العالم يقول علينا اننا شعب فقير بدليل ان الريس مالقاش غير ثمانية مليون - فشر نحن شعبى غنى ( الغنى فى القناعة ) ومن حق الرئيس البشير ان يرسل لهذا البنك يقول له ان صحيفة كذا قالت ان لى حساب طرفكم قدره ثمانية مليون وارجو ان تحولوها للبنك المركزى بالسودان عشان يحرجهم - البشير مابيفعلها والبشير كانت بدايته طيبه لكن بطانة السوء هى التى جعلت منه بشير اليوم الذى يطالب شبابه بالخروج عليه فهلا تداركت الأمر واصلحت ما أفسدت طيلة سنوات حكمك حتى لايتفتت ماتبقى من المليون ميل</strong></span></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-71204906155478850152008-12-16T00:13:00.000-08:002008-12-16T01:03:28.143-08:00الباب العاشر : نطالب بإعلان حقوق إنسان خاص بالمسلمين فقط<div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">إعلان حقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948م</span> لايتماشى مع عقيدتنا الإسلامية ، وفى نظرى ليس ملزم لى كمسلم ، لأن حرية المسلم لاتتجاوز الإطار الذى حدده المشرع ، فلماذا لا تقوم منظمة المؤتمر الإسلامى بإعداد إعلان جديد لحقوق الإنسان المسلم يتماشى مع عقيدتنا السمحة ونطالب العالم أن يحاسبنا وفق ماتسمح به عقيدتنا وألانكون كالببغاوات نردد ونهتف وننفذ كل ما يضعه لى النصارى واليهود من إعلانات تتنافى وديننا السمح .</strong></div><p align="justify"><strong>يردد كل المسلمين عبارة ( حقوق الإنسان ) وشكلوا لها لجان أسوة بالغرب اللادينى النصرانى اليهودى الصهيونى ، كنوع من التقليد الأعمى ، وغالبية المسلمين لم يطلعوا على إعلان حقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948م ، لذا رأيت أن أورده فى ذيل مقالى هذا ليطلع عليه كل من يزور مدونتى ويرسل لى تعليقه الخاص إن كان هذا الإعلان يناسبنا أم لا ، والمسلمون اليوم قوة عدديه ومادية ولابد لها أن تنعتق وتكسر كل القيود التى كبل بها المستعمرالغربى الشعوب المستضعفه </strong></p><br /><div align="justify"><span style="color:#ff0000;"><strong><span style="font-size:130%;">إعلان حقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948</span></strong><br /></span><strong><span style="color:#000099;">البند رقم 1<br /></span>كل البشر يولدون أحرارا ومتساوين بالكرامة والحقوق ويتميزون بعقول وضمائر وواجبهم التعامل مع بعضهم البعض بروح الأخوة.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 2<br /></span>كل فرد يتمتع بكافة الحقوق والحريات المنصوص عنها في هذا الإعلان بدون تمييز من أي نوع مثل العرق واللون والجنس واللغة والدين والمعتقد السياسي أو غيره أو الانتماء الوطني أو الاجتماعي أو الطبقي أو الطائفي وغيره. كما لا يجب التمييز بناء على أساس الحالة السياسية أو التشريعية للوطن أو المنطقة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان الوطن مستقلا أم تحت الاحتلال أم تحت حكم ذاتي أو أي أشكال أخرى للحكم والإدارة.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 3<br /></span>لكل فرد الحق في ممارسة الحياة والحرية والأمان الشخصي.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 4<br /></span>يحرم الاقتناء والتجارة بالعبيد والتشغيل بالسخرة وكل أشكالها العلنية والمستترة ممنوعة.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 5<br /></span>يمنع ممارسة التعذيب ولا يجوز تعريض الفرد لعقوبات أو معاملة قاسية أو وحشية من قبل أي جهة كانت ولأي سبب كان.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 6<br /></span>كل فرد يتمتع بحق الاحترام أمام القانون في أي مكان.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 7<br /></span>الكل متساوون أمام القانون ويتمتعون بحماية متساوية من قبل القانون بدون أي تمييز. وكذلك الكل محميون بدون تمييز من مخالفات هذا الإعلان وكذلك من التعديات والتمييز.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 8<br /></span>لكل فرد الحق بالمطالبة بالتقاضي وبالتعويض المناسب والتقدم إلى المحاكم الوطنية ذات الكفاءة وذلك ردا على أي تعديات أو تجاوزات على حقوقه الإنسانية الأساسية.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 9<br /></span>يمنع الحجز التعسفي والاعتقال الاعتباطي وكذلك النفي.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 10<br /></span>لكل فرد الحق وبالمساواة الكاملة أن يقدم إلى محاكم علنية تشرف عليها هيئات قانونية مستقلة وغير متحيزة وذلك عند رغبته بالتقاضي لتحصيل حقوقه أو عندما يتهم بجرم.<br /><span style="color:#3333ff;">البند رقم 11<br /></span> كل من يتهم بانتهاك القانون له الحق أن يظل له اعتبار البراءة حتى تثبت إدانته قانونيا وذلك في محاكمة علنية يكون له فيها كافة الضمانات الضرورية لتأمين دفاع مناسب عن نفسه.<br /> لا يجوز اعتبار أي إنسان مذنبا بارتكاب جرم لم يكن منصوصا عنه في القانون المحلي أو الدولي وقت ارتكاب الجرم ولا يجوز تطبيق عقوبة اشد من تلك التي كانت منصوص عنها وقت ارتكاب الجرم.</strong></div><div align="justify"><strong> <span style="color:#000099;">البند رقم 12<br /></span>لا يجوز التدخل في خصوصيات الفرد ولا عائلته ولا منزله ولا مراسلاته ولا اتصالاته ولا يجوز التهجم على سمعته ولا كرامته. ولك فرد الحق بحماية قانونية ضد هذه المخالفات.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 13<br /></span> لكل فرد الحق بحرية التنقل والإقامة ضمن حدود دولته.<br /> لكل فرد الحق بمغادرة أي وطن بما فيها وطنه وله الحق بالعودة إلى وطنه.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 14<br /></span> لكل فرد الحق في طلب اللجوء إلى أوطان أخرى فرارا من التعسف في موطنه.<br /> هذا لا ينطبق على الفارين من التقاضي بجرائم عادية أو جرائم ضد روح مبادئ وشرعة الأمم المتحدة.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 15<br /></span> لكل إنسان الحق في أن يكون له وطن.<br /> لا يجوز حرمان أحد من انتمائه الوطني ولا يجوز حرمان أحد حقه في تغيير انتمائه الوطني.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 16</span><br /> للرجال والنساء من كل الأعمار التي تتجاوز سن البلوغ وبدون تحديد لأعراقهم أو جنسيتهم أو دينهم كل الحق بالتزاوج الطبيعي وتكوين الأسر. ولهم حقوق متساوية أثناء الزواج وبعد الطلاق.<br /> يعقد الزواج بموافقة الزوجين وبملء حريتهما دون أي منع خارجي أو إجبار.<br /> الأسرة هي الخلية الرئيسية للمجتمع ويجب على المجتمعات والدول القيام بحمايتها والحفاظ عليها.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 17</span><br /> لكل فرد الحق في التملك لوحده أو بمشاركة الآخرين.<br /> لا يجوز حرمان أحد من حق التملك.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 18</span><br />لكل فرد الحق في ممارسة حرية الفكر والضمير والدين وكذلك كل الحرية في تغيير دينه ومعتقده وله حرية التعبير عن دينه ومعتقده إما بشكل فردي أو ضمن جماعات علنا أو بشكل غير علني وممارسة الدعوة والعبادة والطقوس والشعائر.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 19</span><br />لكل فرد الحق في حرية الرأي والتعبير عنه وهذا الحق يتضمن حرية اعتناق الآراء بدون تدخل خارجي وحرية البحث وتلقي وتوزيع المعلومات والأفكار بكافة وسائط النشر والإعلام.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 20</span><br /> لكل فرد كامل الحق بحرية إقامة وحضور اجتماعات وتكوين تنظيمات سلمية أو الانضمام إليها.<br /> لا يجوز إلزام أحد على الانتماء إلى أي تنظيمات أو إجباره حضور أي اجتماعات.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 21</span><br /> لكل فرد الحق في استلام حصة في حكم وطنه إما بشكل مباشر أو من خلال ممثليه المنتخبين بشكل حر ونزيه.<br /> لكل فرد نفس الحقوق في الحصول على وظيفة أو منصب عام في وطنه.<br /> إن إرادة الشعب هي أساس سلطة الحكومة وهذه الإرادة يعبر عنها بانتخابات دورية ونزيهة وشاملة لكافة اتجاهات المجتمع وبنسب متعادلة وتنافس حر وتجري بواسطة الاقتراع السري أو ما يعادله من الإجراءات.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 22<br /></span>لكل فرد بكونه عضوا في المجتمع الحق في الأمن الاقتصادي الذي يتحقق من خلال التعاون والجهود المحلية والدولية بالتنسيق مع المنظمات وإدارة الموارد في الدول لتأمين الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الضرورية للعيش الكريم والتطور الحر لشخصيته.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 23<br /></span> لكل فرد الحق بممارسة العمل واختيار حر للمهنة التي يريد أن يمارسها ضمن شروط عمل منصفة ومقبولة وله الحق بالحماية من البطالة.<br /> لكل فرد وبدون أي تمييز الحق في اجر متساو من أجل عمل متساو.<br /> كل من يعمل له الحق بالتمتع بإيراد منصف وجيد يؤمن له ولأسرته حياة لائقة بالكرامة البشرية ومدعوما حسب الضرورة بوسائل أخرى من الضمان الاجتماعي.<br /> لكل فرد الحق بتشكيل أو الانضمام إلى اتحادات ونقابات مهنية وذلك من أجل حماية مصالحه.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 24</span><br />لكل فرد الحق في الراحة والاستمتاع بوقت فراغ مما يستدعي تحديد معقول لساعات العمل وعطلات دورية مدفوعة الأجر.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 25</span><br /> لكل فرد الحق في مستوى معيشة مناسب يؤمن صحته وسعادته هو وعائلته بما يتضمن الغذاء والملابس والمسكن والعناية الطبية والخدمات الاجتماعية الضرورية وحق التأمين ضد البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة أو أي نقص في حيويته ناتج عن أحداث تتجاوز سيطرته.<br /> الأمومة والطفولة تستدعيان العناية الخاصة والمساعدة الاستثنائية. وكل الأطفال حتى الذين ولدوا خارج رباط الزوجية يجب أن ينالوا نفس الحماية الاجتماعية.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 26</span><br /> لكل فرد الحق في الحصول على التعليم الذي يجب أن يكون مجانيا في المراحل الابتدائية والأساسية على الأقل ويجب على التعليم الابتدائي أن يكون إلزاميا والتعليم التقني والمهني يجب أن يكون متاحا بشكل عام أما التعليم العالي والاختصاصي فيجب أن يكون متاحا أيضا لجميع الطلاب بدون تمييز وعلى أساس وحيد هو التفوق الدراسي فقط.<br /> يجب على مناهج التعليم أن تتوجه نحو تطوير الشخصية البشرية وأن يقوى في الطالب احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية. كما يجب أن يشجع الفهم المتبادل وقبول الآخر والصداقة بين كل الأوطان والأعراق والأديان والطوائف كما يجب أن يدعم جهود الأمم المتحدة للحفاظ على السلام.<br /> حيثما يكون هناك مجال للاختيار فأهل الأطفال لهم الأحقية في اختيار نوعية التعليم التي سيتلقاه أطفالهم.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 27</span><br /> لكل فرد الحق في المشاركة الحرة في الحياة الثقافية للمجتمع وأن يتذوق الفنون والآداب وأن يشارك في التقدم العلمي وتطبيقاته.<br /> لكل مؤلف أو مخترع أو فنان الحق في الحصول على الحماية الكاملة لإنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني أو الصناعي من التقليد والتحريف والسرقة والنسخ.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 28</span><br />على كل فرد في هذا العالم واجب التعاون والمشاركة الفعالة محليا وعالميا لإنجاح التطبيق الفعلي والكامل لإعلان حقوق الإنسان هذا.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 29</span><br /> على كل فرد واجبات تجاه مجتمعه الذي لا يمكنه أن يحصل على تطور لشخصيته بشكل حر وفعال إلا من خلاله.<br /> أثناء ممارسة الفرد لحقوقه وحرياته لن يتعرض الفرد لأي قيود لهذه الحقوق والحريات إلا تلك القيود التي تهدف إلى ضمان حقوق وحريات الأفراد الآخرين فقط وتضمن القواعد الأخلاقية المقبولة عالميا وسيادة القانون النزيه وسلامة أداء المجتمع الديموقراطي.<br /> لا يمكن لأحد ممارسة حقوقه وحرياته بشكل يتعارض مع مبادئ وروح الأمم المتحدة.<br /><span style="color:#000099;">البند رقم 30</span><br />لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الإعلان بحيث يتيح لأي دولة أو جماعة أو فرد أي حق في التورط بنشاط أو أداء أي فعل يؤدي إلى تدمير أو تعطيل أي من الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان.<br /> Universal Declaration of Human Rights 1948</strong><br /><br /> </div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-58423813213063770542008-11-27T13:05:00.000-08:002008-11-27T13:24:42.610-08:00الباب التاسع : تجربتي النجاح والفشل أدونهما من أجل أبنائى وبناتى للإعتبار بها<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:180%;"></span><strong><span style="font-size:180%;">تجربتي النجاح والفشل فى الحياة اضعهما أمام أبنائى وبناتى من الجيل الجديد للإعتبار بهما<br /><span style="color:#ff0000;">التجربة الأولى ( ماساة أسرة بكاملها سببها شيك طائر ) :</span><br /></span><span style="font-family:lucida grande;font-size:130%;">خصصت الباب التاسع من مدونتى ( رباطاب وسط ) لتجربتى الشخصية فى الحياة لأضعها كاملة بين يدي ابنائى وبناتى للإستفادة مما يصلح منها وترك ما لايفيدهم ، إلا أننى فى البدء سأتعرض لتجربة أخرى فاشلة عايشتها عن قرب تحكى مأساة اسرة سودانية بكاملها ، هى تجربة مواطن طيب بسيط أسمه (المواطن محمد أحمد) الذى سلبته الخرطوم منزله وصحته لتحتضنه دنقلا مسقط رأسه ، دنقلا النقية الطاهرة . سأحكى لكم تجربة أرى فيها الفشل كل الفشل لرجل بل لرجال سودانيين كثر تسببوا فى دمار أسرهم والرجوع بها لسنوات عديدة للخلف ، فالقصة حقيقية عايشتها لحظة بلحظة لرجل يملك بيت فى الكلاكلة القبة ويعمل عملآ يدر عليه أجر شهرى مقبول يفى بإحتياجات افراد اسرته الضرورية ، ولمثل هؤلاء اقول عليكم بالصبر وعدم الدخول فى مغامرات غير مضمونة العواقب حتى ينهى أبناؤكم مراحلهم الدراسية ويتأهلوا تأهيلآ عاليآ وهم جديرون بإحداث النقلة الإجتماعية للأسرة ، فالأبناء خير إستثمار ولكنه إستثمار بطىء ومضمون فأصبروا وصابروا ، أما التجارة والصناعة والزراعة فاثبتت التجارب أنها إستثمار سريع ذو حدين ، قد يرفعك الى قمة الهرم وقد يهوى بك الى غياهب السجون . صديقنا ( المواطن محمد أحمد ) دنقلاوى يسكن الكلاكلة يعيش فى منزله الملك مع أسرته الصغيرة وكل شىء يسير بصورة جيده منذ عشرات السنين ، إلا أن أتى جارهم دفع الله من الدوحة ومعه حافلة متسوبيشى ، ومايتبعها من نعيم مؤقت يلاحظه كل زائر لمنزل المغترب العائد . زوجة المواطن محمد أحمد بدأت ( تزن ) فى رأسه ( والله ناس أمونا مرت دفع الله ديل الحافلة دى كابه عليهم كب لايعلم به إلا الله ، نان شنو الفى نفسن متمننو وما لاقينو ، شوف عينى دى ولدن رمى التفاحة قبل مايكملها وأمحمد ولدى ثلاثة ساعات يعضى فى الدومة ، غفلتهم وشلت التفاحة غسلتها واديته زينب بنتى عشان تضوق التفاح قبل ماتموت ، ياراجل ماتمشى البلد تبيع الكم عضم بتاعت واطات ابوك الله يرحمه المالاقيين منها شىء ، وتدى أختك عاشة حقها وتجيب حقنا نشترى بيهو حافلة زى حقت ناس أمونا مرت دفع الله دحين الحافلة لو ما كويسه كان خلو ليها الشغل فى قطر ، فرد عليها محمد أحمد يامرا دايرانى ابيع واطات ابوى وابقى ضحكه فى البلد . طيب إنتا دايرنا نعيش كدى لى متين بكره الأولاد بيكروا وطلباتهم بتزيد ماشفت جارنا أحمد الشغال فى الحكومة أولاده فى الجامعة بيصرف الواحد فيهم كم مليون فى الشهر والعربات القدام البيت ثلاثة بسواقنهن غير حقتهم الملك مقرشنها جوا ومغطنها بالدمورية النفسى فيها عشان أنجد المراتب والدمورية ماقدرين نشتريها ، وماشفت أولاد أحمد الجوالات مايتقيف من الكلام ، ياوليه دا فى الحكومة ومنظم فى الحزب الحاكم ولحد اليوم شالوه من خمسة محلات لكترت اللهف واللغف اللغفه والمخالفات البيسويها والكلام الفى الجوالات دى وبنزين العربات الثلاثة وسواقينها كله من عرقنا ، نان مالو كل مايشيلوه من حته بيرجعو تانى ويعينوه فى مكان رويان وتريان أكثر من المكان الأولانى ، إنتى دايرانى يا ابيع واطات أبوى يا أكل أولادى أموال الشعب المحروم منها مريض السرطان والفشل الكلوى والعشانه قفلوا الداخليات ورفعوا يد الحكومة من كل شىء اسمه صرف وردموا علينا الجبايات ، حرم أنا لا اسوى دى ولا اسوى ديك ، أقعد فى سجمك ورمادك دا ، هو إنتا لاقى بس قول مالاقى ليك طريقة تمد كراعك معاهم ، إنتا ماضعيتها من ايامك فى الثانوى لو إتنظمت معاهم فى جماعة الأخوان كنت هسع مدير أومنسق بتاع اى شىء تكب علينا زى الخير الكابى عند ناس أحمد جارنا ، أكان كدى أخير أسكت ، طيب داير تسوى شنو . أنا ببيع ملكى بيتى دا واشترى حافلة ، حتى جارنا أحمد زول الحكومة قال عاوزه وحيشتريه بأى ثمن أنا أطلبه ، داير بى بيتنا شنو ؟ عشان عاوز يكسر البيت حقنا ويبنى ليهو فيلا فوقه تلات تدوار ، وبيته الساكن فيهو مالو ؟ دا قال عاوزه يكون بس حديقة للفيلا النفاض ينفضنا تذكر أحمد دا زمان كان شغال شنو ؟ يامرا سيبى الخلق للخالق ، والله لى هسع بذكر مرته لمان تجى تشيل نار العواسة فى عود من تحت ساج عواستى وتجيب كوريتها تشيل فيها دقيق تزيد بيهو خمارته ، إنت يادا الناس ديل حتى ساج العواسة السنوات دى ماشايفاه عندهم ، ساج عواسه لى شنو إنتى ماعارفه كلتوم جارتنا دى هى المسئولة عن العواسة حقتهم فى بيتها وفى طباخ بيجى كل يوم جمعه يملأ ليهم الثلاجات أكل يأكلهم إسبوع كامل ، قلت الثلاجات واللا الثلاجة ، ثلاجة شنو البتشيل أكل اسبوع ، كدى خلينا فى همنا النحن فيهو ونسيب خلق الله . خلاص يا أبو زينب أمشى وقول ليهو انا موافق على بيع البيت .<br />خلال 24 ساعة فقط كانت قد إكتملت جميع إجراءات بيع منزل محمد أحمد للرجل المتمكن المقتدر أحمد والذى منحه ثلاثة شهور للسكن دون أجر لأنه فى الشهر الرابع سوف يهدم البيت ويشرع فى بناء الفيلا الجديدة مكانه . وقع أخونا محمد أحمد عقد البيع وقبض المبلغ ورأسا لحراج السيارت حيث خصص جل المبلغ للسيارة وترك مبلغ لاباس به لتحسين لكسوة الأولاد وكمان يدق جوز غويشات لحرمه أم زينب . ولكونه لايملك خبرة فى السيارات إشترى حافله محيره يعنى اللستك الخلفى مش دبل جوينت بل لستك واحد وكل واحد يشوفه يقول ليه ، ياخى ليه تشترى الحافلة المحيرة دى بكره تقع فى إيدك وتتعطل ، فقرر أخذ المبلغ المحفوظ بالمنزل مع الحافلة المحيرة وذهب لحراج السيارات لشراء حافلة دبل جوينت بمواصفات السوق ولم يترك لزوجته لاحق غويشات ولا حق لبس وليدات ، وفى الحراج رأى حافلة بنفس لون وموديل ومواصفات جاره دفع الله العائد من الدوحة ، دفع كل مايملك بالإضافة الى الحافلة المحيرة وإستلم الحافلة الجديدة . إستلم البائع المبلغ والسيارة المحيرة ووقع وخرج بعد أبلغ المحامى أنه سيعود غدآ لإستلام نسخته من العقد بينما بقى أخونا محمد أحمد فى إنتظار إكتمال إجراءات طباعة وتوقيع وتوثيق أوراق السيارة الجديدة وقد احضر له عامل المكتب كأسة شاى لتهدئه أعصابة حتى لايفكر فى أى شىء وأثناء جلوس المواطن محمد أحمد فى مكتب المحامى يدخل رجل طويل عريض أنيق الجلابية سكروته اصلية مش تقليد الصين وكوريا ، سيفها يقطع الراس ، عمة توتال سويسرى أصلى ستة متر مشغولة الأطراف بحرير ابيض بنفس شغل الملفحة ، مركوب جلد نمر اصلى قطع الجنينة ، ساعة روليكس مع حجارة الماس تجهر العين ، وبعد ان سلم على الجميع قال ( يا جماعة الحافلة المتسوبيشى البرة دى حقت منو ؟ ) فرد عليه المواطن محمد أحمد مزهوآ ( حقتى أنا ) ، والله ياجماعة أنا لى شهرين بقلب فى السوق دا مالاقى حافلة زى دى عاوز أشتريها لناس قريتى عشان أنقل بها أولاد المدارس من القرية للخرطوم كصدقة جارية عاوزها تكون وقف خيرى لروح الوالد ، يا أخى نقول منو ؟ محمد أحمد ، يا أخ محمد أحمد ما تخلينى أعشيك فيها كويس بخمسة مليون زيادة ونشتريها منك وبرضو يكون لك أجر فى عمل الخير ، الأولاد ديل كلهم يتامى أو ابناء فقراء وتوقفوا عن الدراسة لبعد المدرسة عن القرية ، تردد محمد أحمد فى الإجابة وقبل أن ينطق بكلمة موافق ( خلاص خليها سبعة مليون وعلى الطلاق ما أزيدك مليم ، قلت شنو ؟ ) فكر محمد أحمد أن يتحول فجأة لتاجر سيارات يشترى ويبيع مادام هو ملغوم كدى ، ولم لا فقد حقق فى يوم واحد سبعة مليون ودا لو شغل الحافلة مابتجى فى شهرين ثلاثة ، فرد محمد أحمد ( موافق ) يلا يامولانا أعمل لينا المبايعة ، أخرج المشترى عدد من دفاتر الشيكات تغطى كل بنوك ولاية الخرطوم وسأل محمد أحمد ( البنك القريب من بيتك شنو ؟ عشان مانتعبك ) رد أخونا محمد أحمد ( بنك الخرطوم ) طيب الشيك حيكون بتاريخ بعد بكره السبت لأننا نحن الأن مساء الخميس وبكره الجمعه مافيش بنوك ، رد محمد أحمد 0 مافى عوجه أكتب بأى تاريخ . أكملت إجراءات البيع بسرعة مزهلة وكأن المحامى ومن معه يخشون من دخول شخص يتعرف على المشترى ويفسد البيعه ، فالمحامى يعرفه أن نصيبه فى مثل هذه الصفقات سيكون كبير ، عاد محمد أحمد لمنزله بدون الحافلة المحيرة أو الحافلة البتشبه حافلة دفع الله ، فقابلته زوجته ( ياراجل وينه العربية ؟ ) عربية شنو كدى اقعدى ، وبعد أن شرب كوز ماء من الزير الذى قرر ان يستبدله يوم السبت بثلاجه جديدة ، حكى لها كل ماحدث له فى أمسية ذلك الخميس وأداها الشيك فقدمته لبنتها زينب عشان تقراه ليها لتجد أن هذا الشيك يزيد عما دفعه جارهم أحمد فى البيت بسبعة مليون وأنه فى إمكانهم بعد صرف هذا الشيك شراء منزل متواضع بالكلاكلة وحافلة مستعملة مش جديدة زى بتاعة دفع الله . فجر السبت تحرك المواطن محمد أحمد بالمواصلات لبنك الخرطوم وجلس أمام باب البنك لساعتين حتى جاء موعد العمل بالبنك وبعد أن قدم شيكه وأخذ ماركة برقم تسجيل شيكه جلس فى صالة العملاء وهو يحمل شوال فارغ فى يده عشان يستلم القروش ( الملايين ) ويسرح به الخيال يبيع ويشترى ويبنى بيت جديد ليقطع موظف البنك حالة السرحان حين ينادى بصوت عال ( محمد أحمد فضل على ) ، فرد عليه بصوت عال وكأنه فى لجنة معاينة ( نعم فندم ) ثم يتوجه نحو الموظف وهو يفتح خشم الشوال عشان الموظف يرمى بالملايين فى جوف الشوال ، وإذا بموظف البنك يرد إليه الشيك ( الشيك مرتد لأن الحساب مغلق ) مافهم الكلام وشرحه له مرتين وثلاثة والرجل دخل فى حالة أشبه بالغيبوبة ( يعنى شنو ) يعنى حصل سيارتك أنت وقعت فى قبضة مجرم محترف شيكاته مرتدة والزول الإشترى سيارتك دى نحن حسب علمنا فى سجن كوبر منذ أكثر من عامين وما بيمر إسبوع إلا ويجينا ضحية من ضحاياه ، فرد محمد أحمد بلسان معقود ( طيب دفتر الشيكات دا ماصادر منكن إنتو ؟ ) قال له : نعم ، قال المجنى عليه (حسبى الله ونعم الوكيل) وتوجه فورآ لمكتب المحامى الذى ابلغه أن الإجراءات التى تمت بمكتبه كلها قانونية وانت رجل مغفل والقانون لايحمى المغفلين ، فرد عليه ( أنا مش مغفل أنا طيب ونقى السريرة وكنت بظن ان كل الناس طيبين زيى ) ليمضى محمد أحمد ثلاثة شهور السكن المجانى فى بيته السابق ( أقصد بيت المواطن أحمد المتمكن ) بين النيابات والشرطة وسجن كوبر ليكتشف أن الجانى فى يوم الخميس الأسود خرج من سجن كوبر بإذن وبرفقة رجل شرطة ليمر على منزله بإحدى أحياء الخرطوم ويمرق ملابس الدمورية التى يلبسها سجناء سجن كوبر ويلبس عدة الشغل ( الجلابية السكروته والعمة التوتال والملفحة والمركوب جلد النمر والساعة الروليكس والخاتم ومجموعة دفاتر الشيكات )، وقبل أن تنتهى مهلة السكن المجانى ( الثلاثة شهور ) الممنوحه من المشترى الجديد للمنزل ، جمع المواطن محمد أحمد فضل عفش بيته وحزم كل شىء ورفعه فى لورى احد اقاربه الذى جاء من البلد محملآ بخيرات الشمالية للخرطوم من فول وبلح وقمح وبهارات ، الخرطوم التى ترد الجميل لدنقلا بسلب منزل وسيارة إبنها المواطن محمد أحمد لتسكنه وتركبه على شىء إسمه ( شيك طائر ) لم يسمع به من قبل المواطن محمد أحمد ، ليعود للعمل فى واطات أبوه وبعد عدة شهور يتوفى لرحمة مولاه وتشخص حالته بإرتفاع حاد فى ضغط الدم تسبب له فى نزيف حاد فى الدماغ نتيجة القهر والظلم الذى لحق به ، فلعنة الله على مثل هؤلاء المجرمين ونسأل الله أن يعوضك بخير الدنيا فى ذريتك وأن يسكنك فسيح جناته فى الأخرة وهذه التجربة تأكيد صادق بأن حياة الريف أفضل ألف مرة من حياة المدن لمثل هؤلاء من أهلنا أصحاب القلوب الطيبة ، الذين يصفون بلغة معتادى إجرام الشيكات الطائرة ( بالمغفلين ) أو ( بالصيدة ) ، فمن هو المسئول عن مأساءة المواطن محمد أحمد ؟ هل هو الجانى سجين سجن كوبر ؟ المجنى عليه النقى الطيب السريرة ؟ السجان الذى مكن الجانى من إصطياد المجنى عليه ومنحه اذن خروج مساء الخميس تحديدآ لرواج العمل بحراج السيارات ؟ أم هو البنك الذى يصدر دفاتر الشيكات لكل من هبً ودبً ممن لايملكون رصيد ويملكهم السلاح الذى يقتلون به محمد أحمد وامثاله والبنك ينأ بنفسه ولايتابع إجراءات إسترداد دفاتر الشيكات من يد هؤلاء المجرمين ؟ فى تقديرى أن المسئولية فى المقام الأول على هذه الحادثة التى دمرت أسرة بكاملها تقع على المجنى عليه ، ثم البنك ، ثم السجان ؟ أما الجانى فهو مجرم محترف لاضمير له ومهمتنا أن نجرده من سلاحه الذى يقتل به الناس ( دفتر الشيكات ) وأن نضعه فى السجن ولانسمح له بالخروج بصحبة رجل شرطة يمكن أن يعرض عليه مثل هذا المجرم فى يوم واحد مايعادل مرتبه لعشرة سنوات ، فهل يصمد جندى لايتعدى مرتبه إحتياجات أسرته الضرورية لإسبوع واحد أمام تلك المبالغ الطائلة التى يغدق بها هؤلاء المجرمين عليهم ، وكيف له أن يقوى أمام موائد الخراف المحمرة المحشوة بالدجاج المحمر المحشو بالحمام المحمر المحشو بالفريك والإسكوتش أيقز ( البيض المسلوق ) ، النائم على كومة الأرز الملفلفل بالزبيب والمكسرات فى صينية قطرها واحد متر لم يتسع باب الزنزانة لدخولها فوضعت فى بهو الحراسات ليأكل منها الجميع ، هذه العينة من الوجبات ، أبلغنى محدثى أنها تأتى إليهم من أسر هؤلاء المجرمين وبعض رجال الأعمال داخل الحراسات ، بل ذكر لى محدثى أنه غضب كثيرآ حينما جاءه الإفراج من تهمه سياسية ألصقت به فى سنوات الأنقاذ الأولى لأنه كان من المايويين المغضوب عليهم فى تلك الفترة المرضى عنهم حاليأ ، لأختم حديثى عن التجربة الأولى ، واتوجه لكل مواطنى الطيبين الذين يحملمون طيبة وبرأة وجمال المواطن المرحوم محمد أحمد ، أن يعودوا لقواعدهم ، لقراهم ، لمسقط رأسهم قبل أن يجردهم معتادى الإجرام من أعز مايمكلون ونقول لهم ( عش فى القرى رأسآ ولاتسكن مع الأذناب مدنا )<br /></span><span style="font-size:180%;"><span style="color:#cc0000;">التجربة الثانية : تجربتى الشخصية فى الحياة ( 1948م-2008م )</span><br /></span><span style="font-size:130%;">بعض المهن يمكن ممارستها لفترة طويلة من عمرك لو أسعفتك صحتك والبعض قد يعمل حتى بعد سن التقاعد الإجبارى للكبر أو المرض لاقدر الله ، كمهنة الطب والمحاماة وغيرهما ، إلا أن البعض الأخر منها الى جانب المعرفة تحتاج الى القوة الجسمانية وأخص منها مهنة المساحة ، لذا تجدنى أشبه المساح بالحصان ، فعندما يكون المهر صغير قوى جميل يستخدم فى الفروسية والسباق وتعدى الحواجز والقفز والإستعراض أمام الملوك والرؤساء ويمتلكه الأثرياء ، وتقدم له العناية الفائقة والغذاء الخاص الذى أشبه بما يقدم للعظماء من البشر ، وعندما يتقدم الحصان فى السن ويعجز عن السباق والفروسية يحال لجر عربة الكارو ، ينقل البضائع ، ويقدم له البرسيم وماء فى وعاء قد لاينظف قط ، وعندما يعجز عن جر عربة الكارو ويشكل عاله على صاحبه ، يأكل ولا ينتج ، يرسل للطبيب البيطرى ليعطيه رصاصة الرحمة ويتم التخلص منه . هذا المصير كنت أخشاه دائمآ ، فتخرجت مهندسآ للمساحة من معهد المساحة العالى بالخرطوم ( كلية هندسة المساحة جامعة الخرطوم حاليآ ) فى19 مارس 1973م وأغتربت للعمل بالسعودية مطلع العام 1974م وفى العام 1979م أتاحت لى فرصة العمل ببرنامج تشغيل وصيانة مياه الرياض كمهندس مساحة لشبكة المياه أن أتعلم على يد عدد من خبراء شركة فاتن السويدية VBB إستشارى المياه ، تقنية تصميم وتنفيذ والإشراف على شبكات مياه الشرب ، لفترة زادت عن العشرة سنوات من العمل والدراسة المتواصلتين على يد عدد من الخبراء اذكر منهم شيل نلسون ورام وجوهانسون من فى بى بى وبارك جونق هو وكيم ينق ها من شركة سامبو الكورية واسماء عديدة لم أعد اذكرها فى هوتاهقردفيلد ودونج آه ، ونام كوانج وسام وان وكمبوجى قراستو الإيطالية وغيرها فيما بين 1976م و 1988م حين عدت وقتها لوطنى السودان لأمارس أعمال تجارية متعددة وأنقطع عن مشاريع المياه وتصميم وتنفيذ والإشراف على الشبكات لأن هذه المهنة فى السودان ( لاتأكل عيش ) لأجد نفسى فى العام 1996م فى حاجة لتجديد جلدى وعقلى والبحث عن مهنة أخرى غير المساحة وتصميم وتنفيذ الشبكات تتناسب وعمرى وصحتى فى تلك الفترة وأنا فى السابعة والأربعين ، بعد أن رأيت كل من يمارس التجارة والصناعة والزراعة والرى فى سودان التسعينيات ينتهى به الأمر فى سجن كوبر ودخول السجن يعلم الإجرام ، فقمت بتصفية المشروع التجارى الذى كان بينى وبين شقيقى على يرحمه الله وقررت دخول دنيا جديدة ، هى دنيا تقنية المعلومات بتعلم مبادىء علوم الحاسوب بدءً من مبادىء الدوز DOS ، والدوز يا أبنائى جيل المايكروسفت أوفس إختصار لـ DISK OPERATING SYSTEM أى نظام تشغيل القرص وهذا نظام عفى الدهر عليه ، لأن فى تلك الفترة كنا نعمل على الـ 386 والـ 486 ومافيش لا أكس بى ولا فيستا . حملت حقيبتى كطالب علم مبتدىء وأنا فى سن السابعة والأربعين وذهبت لمعهد المدار لعلوم الكمبيوتر بالخرطوم وتعلمت مبادىء الحاسوب على يد أستاذ فى نفس سن إبنى الاكبر الدكتور مدثر . كان البعض يسخر منى بل أن زوجتى بدأت تشكك فى أن تصرفاتى هذه تأتى فى فترة حرجة من حياتنا حيث الإبن الأكبر فى عامه الثانى طب بأكاديمية العلوم الطبية والتكنلوجيا ويدرس بالدولار وبالبنت الكبرى على أعتاب الجامعة والصغرى فى طريقها للمرحلة الثانوية وإثنين من ابنائى آخر العنقود بمرحلة الأساس والدنيا من حولنا ولعت والجنيه كل يوم يسقط أمام الدولار وتجاوز الألفين جنيه فى طريقة لرقم لايعلمه الإ الله والغلاء يطحن الناس ، وأنا خاتى فى دى طينه وفى دى عجينه ، وبدرس مبادىء الحاسوب ، مش كده وبس ، فبعد أن أنتهيت من الدورة فى مقدمة الحاسوب ذهبت واشتريت جهاز حاسوب بمبلغ ثلاثة مليون ونصف ( كان غالى كثير ) ، وأحضرته معى للمنزل وحضر معى أستاذى ياسر وهو شاب أنيق مهذب ذكى خلفتيه العلمية أنه زراعى رأى أن الزراعى لامستقبل له فى سودان المليون ميل فذهب ودرس علوم الحاسوب ، وبفكره زادت قناعتى فى التعلم والدخول لتقنية المعلومات . أستاذى ياسر تعرفت عليه بالصدفة حين كان يشرف على تعليم القضاة والمحامين علوم الحاسوب لدى دائرة مولانا عوض للتدريب غرب المدرسة البلجيكية . أكملت تعلم الأوفس على يديه وتشاء الأقدار أن أقرر الهجرة مرة ثانية لوطنى الثانى السعودية فى هجرة اللاعودة بإذن الله كما يحلو لى أن اسميها وقد حدث ذلك فى 15 يناير 2003م . تركت جهاز الحاسوب القديم لإبنائى وقد افادهم كثيرآ ، فأنتهزت فرصة عملى الجديد بمدينة الرياض وبعد أن أمتلكت جهاز حاسوب متطور كنت أحضر اقراص التعلم بدون معلم وأجلس أستمع لها لساعات قد تزيد عن العشرة فى اليوم ، فأتقنت الوورد والأكسيل والبوربوينت والأكسس ، ثم عرجت على الأتوكاد وأتقنت الرسم بالحاسوب ، لأكتشف أنى اسير فى الطريق الخطأ ، فأنا اليوم مهندس مساحة معترف به ، وبتعلمى للأتوكاد سأتحول الى رسام ، فهذا يعنى أننى أتراجع لا أتقدم . قررت التوقف عن تعلم الأتوكاد والمايكروستيشن والدخول لدنيا جديدة فى كل شىء .<br />فى مارس 2003م كنت فى زيارة خاصة للسيد فيليب وهو أمريكى الجنسية فى مقر إقامته بفندق الهوليدى إن بالرياض ، فسألنى : لماذا لاتتعلم الـ GIS ؟ قلت له : أنا أجيد العمل بالـ GPS ، فرد معقبآ : أنا لا أحدثك عن جهاز الجى بى أس الذى اعلم أنك تتقنه لكونك مساح أراضى ، ولكن أحدثك عن نظم المعلومات الجغرافية THE GEOGRAPHICAL INFORMATION SYSTEMS GIS وأعطانى كتيب صغير يتحدث عن مبادىء بناء قواعد البيانات على نظم المعلومات الجغرافية . السطر الأول من الصفحة الأولى وماتلاها كانت تقول :<br />الأوقات تَتغيّرُ، وطرقنا لتحقيق إحتياجات الزمن تَتغيّرُ أيضاً وأنّ العالمَ يَدْخلُ ‘{عصر المعلومات لما بعد العصرالصناعي } أي الوقت الذى أصبحت فيه المعلومة المنتج الرئيسى والقاعدة التى يرتكز عليها التقدم للتأكيد المتزايد على إدارةِ البياناتِ الظاهـرة والضرورية<br />فذهبت للصفحة الثانية لأجد فيها :<br />نظم المعلومات الجغرافية جزء هام من عصر المعلومات ، والمعلومة هى قلب نظم المعلومات الجغرافية هاتين العبارتين فتحتا شهيتى لمواصلة القراءة ، لأصل للعبارة التالية : إن مقولة ( إننى أرغب فى تعلم نظم المعلومات الجغرافية ، ولكنه علم متقدم جداً ) والتى تسمع دائماً ليست مقولة صحيحة ، فنظم المعلومات الجغرافية يمكن تعلمها بسهولة فائقة بقليل من التركيز مع القدر المناسب للمدخل التعليمى له ليضيف المؤلف وهو أمريكى وهذا ماحببنى فى الشعب الأمريكى وعلينا أن نفرق بين الشعب الأمريكى الطيب والمواضيع الأخرى بالمرتبطة بحكومة بوش وسياساتهم تجاه منطقتنا والتى قد تسوء بوصول إبن عمى حسين ( باراك أوباما – مبارك حسين أوباما ) ، فالشعب الأمريكى غير راض عن سياسة بوش وقد عبر عن ذلك فى آخر إنتخابات جرت وفوز إبن جلدتنا مبارك حسين أوباما ( فباراك بالسواحيلى يعنى مبارك ) وهذا يعنى أن رئيس مصر مبارك ورئيس امريكا مبارك ( ومافيش حد أحسن من حد ) ، نعود لموضوعنا وماقاله مؤلف مبادىء الجى أي أس الأمريكى : لتتعلم نظم المعلومات الجغرافية تحتاج للرغبة والذكاء TO LEARN GIS , YOU NEED DILIGENCY AND INTELLIGNCY فيما يتعلق بالرغبة والإجتهاد كانتا متوفرتين لدى أما الذكاء فأنا لم اقابل فى حياتى رباطابى مش زكى ، بس الذكاء بتاعنا بنشتته بين حاجات كثيرة ، يعنى مافيش تركيز فى شىء محدد بعينه ، وأنا قررت من تلك اللحظة أن ارمى كل شىء خلف ظهرى وأركز على امر واجد ، هو تعلم الـ ( GIS ) . تحصلت على المزيد من الكتب والأقراص المدمجه ( CDs ) الخاصة بهذا العلم ، وعلمت أن مكونات هذا العلم الحديث المكتشف فى 1969م والمعلن عنه بصفة رسمية بواسطة شركة ESRI الأمريكية فى 1980م هى ( البرامج SOFTWARE ، المكونات المادية HARDWARE ، البيانات DATA ، الكوارد البشرية المؤهلة SKILLED PEOPLE ، ثم تأتى خطوات العمل PROCEDURES ) .<br />نفس الصدفة التى جمعتنى بالمستر فيليب الأمريكى الطيب الذى عرفنى بالجى أى اس ، جمعتنى بشاب أردنى من إصول فلسطينية إسمه احمد عيسى مختص بناء قواعد بيانات على نظم المعلومات الجغرافية جى أى أس ، فما أن علم برغبتى فى العلم ، حتى وجهنى للوكيل الحصرى لمنتجات إزرى ESRI الأمريكية والذى زودنى لفترة زمينة تجاوزت العامين بنسخة من البرامج EVALUATION SOFTWARE وهى نسخة توزع مجانا وتعمل لشهرين فقط ، ولولاها لما أمكن لى التعلم ، ليس البرامج فقط ، بل زودونى بعدد من الكتب والأشرطة والبرامج التعليمية للمبتدئين ، فجزاهم الله عنا كل خير ، فقد أحدث تعلم نظم المعلومات الجغرافية نقلة نوعية وكمية فى حياتى وحياة أسرتى ، لذا قررت أن أخصص الباب التاسع من مدونتى ( رباطاب وسط ) لتجربتى الشخصية فى الحياة لأضعها كاملة بين يدي ابنائى وبناتى للإستفادة مما يصلح منها وترك ما لايفيدهم .<br />فبتعلمى إعداد قواعد البيانات على نظم المعلومات الجغرافية ، أكون قد إنتقلت لمرحلة متقدمة ، وهى مهنة تتيح لى الممارسها والإستمرارية حتى يتوفانى الله أو أفقد بصرى بعد عمر طويل إن شاء الله وإن كنت أرغب فى تعلم لغة بريل حتى إن أصبت بالعمى لا أتوقف عن العمل وأصير عالة على عيالى ، فاليد العليا خير من اليد السفلى . فهذه التجارب حدثت فعلآ فى حياتى مابين 1973م و2008م وكانت لها أسبابها وظروفها ودوافعها ، وأريد أن اقدمها كتجربة خاصة بى لأبنائى وبناتى من الجيل الحديث ، الذى أمل أن يكون مختلفآ عن الأجيال التى سبقت ، وأن يطرأ بعض التغيير عليه ولايكون سودانى تقليدى ، يتغنى بأمجاد لم نسمع بها ( جدودنا زمان وصونا على الوطن ) وأنا أشهد الله أن لا أحد من جدودى أو ابائى قد وصانى على الوطن ، كل واحد مركز على نفسه والوطن يأتى فى آخر القائمة ، فكان لابد لإنسان السودان من التغيير ، ذاك الإنسان السودانى الذى عرف بأنه كثير الكلام قليل الأفعال ، وحتى أخوتنا الخليجيون عندما يتعرضون للشخصية السودانية فى أعمالهم الدرامية ( طاش ماطاش وغيرها ) يعرضونه كشخص كثير الكلام قليل الأفعال بل يذهبون أكثر من ذلك ويصفوننا بالكسل والأسيون يقولون السودانى ( قرقر كثير ) يعنى كلام كثير ، والمؤتمرات التى تنعقد بالسودان قبل أن تنفض وآخرها مؤتمر أهل السودان ومجالس الشيوخ والشورى ومؤتمرات الشباب وغيرها من مئات المؤتمرات التى تنعقد على نفقة اهل السودانيين مجرد ( قرقر كثير ) وفعل قليل ، بل إن الأسوأ من كل ذلك أن السودانى يحسن الظن فى كل من يعرف ومن لايعرف ، ويدخل بيت من يعرف ولايعرف ، ويدخل لبيته من يعرف ولايعرف ( هذا السلوك كان ممكن فى زمن السودان النقى الطاهر وليس الأن ) والسودانى مازال يأخذ بنصحية من يدرى ومن لايدرى ، ملحقآ الأذى والضرر بأسرته ومستقبل أبنائة ، فحسن الظن والطيبة المتناهية واللامبالاة كثيرآ ماتتسبب له فى مشاكل هو فى غن عنها فقط لو لزم الصمت وإستثمر وقته فى أمر نافع ( وأهل الخليج ينادوا على أى شخص لايعرفونه بمحمد ولوعرفى أنك سودانى نادوك بالطيب ) ، ليس هذا فقط بل حتى يستهتر فى إمور حساسة تتعلق بمصدر ومستقبل أبنائه ، فبدلآ أن يتجه نحو تعلم مهنة أو علم حديث ، تجده إذا أحضر جاره دفار من كشة الكويت بعد حرب الخليج ، وبدأت أوضاع جاره المادية تتحسن باع كل مايملك واشترى دفار حتى ملئت كل شوارع السودان بالدفارات ، لو المغترب فلان جاء من الدوحة ومعاه حافله هايس أو متسوبيشى ، باع الدفار وأشترى حافلة ، لو جلس فى ونسه والناس قالوا والله ياجماعة الأيام دى الإستثمار السمح بس فى الأكل ، هسع إنتوا شايفين ليكم خشم واقف من الأكل ، باع الدفار وعمل مطبخ ، حياة كلها تخبط ودخول فى مشاريع صغيرة أو كبيرة حسب حجمه دون دراسة جدوى إقتصادية ودون أن يكون مهيأ لها ، ويخيل لى أن المسئولين بالدولة يديرونها بنفس عقلية الإنسان السودانى ، لم لا فاسعار الوقود وجميع المحروقات زادت عشرات أضعاف بعد أن أنتجنا البترول وصدرناه لجميع دول العالم ، وفى جانب آخر نرى أن قيمة الجنيه السودانى تستعيد عافيتها أمام الريال والدولار وجميع العملات العالمية وتنهار داخليأ أمام طبق البيض وملوة الفيتريته وكرتونة الصابون والدكوة واللحمة ، فكنا كمغتربين نرسل المصاريف الشهرية لأسرتنا بالسودان التى تستلم 700 جنيه مقابل كل ريال وتشترى طبق البيض بخمسة ألف جنيه وعشرة عيشات خبز بألف جنيه لتعلن الدولة أن سعر الجنيه السودانى تحسن ليصبح 530 جنيه وليس 700 جنيه لكل ريال فسعدنا أيما سعادة وتوقعنا إنخفاض أسعار السلع الإستهلاكية لنفاجا بإرتفاع طبق البيض الى 17000 جنيه بدلآ من 5000 جنيه والدجاجة ( الديايه بالكويتى ) الى عشرين ألف جنيه يعنى الدجاجة فى السودان وصلت 40 ريال سعودى ، ورغيف الخبز ينخفض فى عدده ووزنه من عشرة عيشات الى أربعة فى آخر أيام الوزير الهمام الزبير ليمنح الوزير القادم الجديد للمالية عوض الجاز فرصة إعادته الى خمسة عيشات بدلآ من أربعة كعمل تكتيكى ليس إلا ولتحسب له ككرديت لتعود خمسة عيشات بوزن ثلاثة عيشات قديمة ، فأصبحت العيشة فى السودان عبارة عن لقمة واحدة ، إنهيار تام فى كل شىء وإمور كثيرة لاتشبه الإقتصاد ويفسرها العارفون ببواطن الإمور بنظرية ( القلع ) قلع عديل من قروش المغتربين 130 جنيه عن كل ريال ووضع ضرائب ورسوم جبايات لاتحسب فى الداخل على كل شىء حتى على رغيف الخبز ، مما زاد فى عدد المصابين بالسل ، نسأل الله أن يلطف بأرض السودان ورجال السودان ونساء السودان وأطفال السودان وحيوان السودان وموارد السودان وأن يزيل هذا الكرب عنا إنه هو السميع المجيب .</span></strong></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-80027199909721868352008-10-01T13:33:00.000-07:002008-10-20T08:51:32.959-07:00الباب السابع : نسب صاحب المدونة وليعرف كل منكم نسبه<div align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">أنا سلمان إبن إسماعيل بخيت على أحمد أبو اضان الرباطابى العربى النوبى المسلم السنى المالكى ، جدى بخيت سمي ببخيت على إسم أحد عبيد أبيه على ود أبضان ، ليبارك الله فيه ويمد فى عمره لأن إخوته كانوا يموتون فى سن الرضاعة فيسمى المولود الحر بإسم أحد عبيد والده فى عصر العبودية الذى إنتهى بخروج المستعمر البريطانى ، ليس هذا فقط بل كان بعد أن يسمى بإسم عبده بحلق له كل شعره وتترك خصلة من الشعر فى منتصف الرأس لاتحلق طيلة حياته وتترك متدلية على كتفه مع تقديم قربان ذبيح فى إحدى مزارات الشيوخ توزع على الفقراء وهو عمل متوارث من ايام الجاهلية ويتنافى مع الشرع وقد إنتهت هذه الخرافات كما إنتهت العبودية والحمد لله للأبد ووالدى إسماعيل أمه حليمه بت ود أحمد الرجباوى ويلتقى نسب أمه حليمه مع أبيه بخيت فى جدهم ضياب بن سلطان بن أحمد بن عوض الله بن المك ضياب بن بدير بن صلاح وفى صلاح يلتقى كل الرباطاب الصالحاب ، فصلاح بن رباط بن حامد بن بشاره بن غانم بن حميدان بن صبح وصبح هو رباط الكبير ويكني بأبى مرخه وهنا يلتقى الرباطاب مع بقية القبائل العربية السودانية من ميرفاب وجعليين ، فابى مرخه بن مسمار بن سرار بن كروم بن ابى الديس بن قضاعة بن إدريس بن قيس بن يمن الخزرجى بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ذى القلاع الحميرى نسبه لأمه لأنها من حمير ، بن سعد الأنصارى بن على بن الفضل بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب عم الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم والى هنا تنتهى الأنساب</span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">قدمت نسخة من نسبي هذا لإبنى الدكتور مدثر ليعرف نسبه ويحتفظ بها لأبناء ابناء أبنائه بإذن الله فقال لى يا أبى لقد قرأت أن الفضل بن عبد الله بن العباس لم تكن له ذرية ، وهو يريد أن يقولوا لى لن أحتفظ بنسب مشكوك فيه ، فقلت له كلنا لآدم وأدم من تراب ـ فرد على ، خيرآ فعلت فنسبك للتراب غير مشكوك فيه وتعكسه لون بشرتك التى تشبه اديم الأرض </span></strong></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-2722955818019734962008-10-01T10:07:00.000-07:002008-10-01T13:10:29.055-07:00الباب السادس : أين موقع الجميلة ومستحيلة ( جامعة الخرطوم ) بين جامعات العالم<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"><strong>جامعة الخرطوم<br />الـ 43 أفريقياً والـ 5528 عالمياً فى التصنيف الدولى للجامعات<br /></strong></span><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">( الموقع الإلكترونى لصحيفة الرأى العام السودانية الغراء- منطقة حرة - السبت 21/1/ 2006م )<br /></span>عزيزى المواطن السودانى متصفح مدونة ( رباطاب وسط ) هل تصدق أن الرقم 5528 هو الموقع العالمى الجديد لجامعة السودان الأولى ( الجميلة ومستحيلة – جامعة الخرطوم ) . </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">هذا الترتيب منطقى لوعرف القارىء ماتقدمه جامعة الخرطوم ( الجميلة ومستحيلة – سابقاً ) لطلابها من دجل وخرافة وشعوذة بإسم الدين ، والدين منه براء ، كجزء من مقررها الجامعى بمادة ( الدراسات السودانية – الصوفية فى السودان ) وقد حصلت عليه من كراسة احد طلاب كلية الهندسة المدنية جامعة الخرطوم ، وأنقله لكم دون أى إضافة أو حذف ، وإليكم المادة العلمية : <span style="color:#ff0000;">فقد جاء فى الطبقات لود ضيف الله ( ... ومن مأثور الكرامات فى الطبقات قصة طيران الشيخ القدال ، إذ يحكى أن مريدوه رجوه أن يطير لهم ، فطار بعنقريبه والناس ينظرون له ثم نزل فى محله ، وكيف أن الشيخ عبد المحمود النوفلابى كان يطير حين أدائه للآذان . ومن أخبار الموتى أن الشيخ حسن ودحسونه أحيا بت الريس كما أحيا عفيشه ود أبكر بعد أن غرق لمدة ثلاثة ايام . ويروى أن فاطمة بنت عبيد مرضت حتى اشرفت على الموت ، فطلب بعضهم من الشيخ خوجلى بن عبد الرحمن أن يدعو الله لها بالشفاء ، فطلب الشيخ ماء وقرأ عليها بعض الايات ثم سقاها لها ، فكتبت لها العافية وبعد ذلك ذكر إبن الشيخ أن الإعياء كان باديآ على والده الذى قال : كنا أنا وملك الموت نتنازع فى روح بنت عبيد ، فتركها ملك الموت لى . ومثل هذه المكرمة مارواه الشعرانى عن الشيخ محمد الشربينى ( من أولياء الله المصريين ) أنه لما ضعف إبن الشعرانى (أحمد) وشارف على الموت وجاء عزرائيل لقبض روحه قال له الشيخ : أرجع الى ربك وشاوره فى الأمر ؟ فرجع عزرائيل وشفى أحمد من تلك الضعفة ثلاثين عامآ . وكان رضى الله عنه يقول للعصا التى تكون معه كونى إنسانآ فتكون ، فيرسلها تقضى الحوائج وتعود . وكثيرآ ما إستغاث سكان توتى بالشيخ حمد ومن ذلك أن جزيرة توتى ظهرت أمامها جزيرة رملية حالت دون وصول مياه النهر الى السواقى ، فجاء مزارعوا توتى للشيخ حمد ووضعوا أدوات الزراعة عنده مهددين بالهجرة لسوء الحال ، فقام الشيح حمد وركب حماره ووضع عصاه فى النهر وقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم – يا الشيخ أحمد بن الناصر ) وقرأ حزبه مرة واحدة وحينها هاج البحر ( النهر) وذهبت تلك الجزيرة الرملية وأمتلأت أقانين السواقى - القواديس - بالمياه ) .<br /></span>( والأن الى موقع صحيفة الرأى العام السودانية – منطقة حرة – عدد السبت 21/1/ 2006م)<br />كشف تقرير لأفضل جامعات العالم لعام 2005 الذي أصدرته جامعه شنغهاي الصينية أخيراً عن وضع مأساوي لجامعاتننا ومعاهدنا العليا فالقائمة التي تضم أفضل 500 جامعة جاءت خاليه من (جامعة الخرطوم) والجزيرة وجوبا ناهيك عن الجامعات والمعاهد الجديدة التي يصعب احصاؤها وزحفت كلياتها وداخلياتها حتى الى أحيائنا السكنية ( هذا التقرير صدر من الصديقة الصين وليس من العدو أمريكا ) .<br />تربعت الجامعات الامريكية (عن جدارة) في المراتب الأولى في التصنيف تليها الجامعات البريطانية ثم اليابانية فالكندية ومن بعدها جامعات فرنسا و ألمانيا و السويد وسويسرا و هولندا و استراليا و ايطاليا و ( اسرائيل ) ثم النمسا و الدانمارك و النرويج و فنلندا و روسيا ولاذكر لأى جامعة عربية فى المائة الأوائل .<br />وبشئ من التفصيل جاءت (هارفارد الامريكية) في المرتبة الاولى تلتها جامعة (كيمبردج) البريطانية ثم ستانفورد الامريكية فجامعة كلفورنيا التي حلت رابعة وجاء معهد ماساشيوسيتس للعلوم والتكنلوجيا في المركز الخامس .<br />أفضل الجامعات الاوربية والاسيوية في قائمة افضل 100 جامعة اوربية شغلت كيمبردج المركز الاول تلتها اوكسفورد في المركز الثاني والكلية الملكية البريطانية في المركز الثالث ثم الجامعة الملكية البريطانية رابعة وسيطرت الجامعات اليابانية والصينية على قائمة افضل 100 جامعة اسيوية والملاحط غياب الدول العربية الاسيوية تماما عنها ، كما إحتلت جامعتا طوكيو وكيوتو المركزين الاول والثاني على التوالي ثم جامعة استراليا ناتال في المركز الثالث ثم جامعتي اوساكو وتهكويو رابعة وخامسة على التوالي وجاءت الجامعة العبرية بالقدس في المرتبة السادسة .<br />شرحت جامعة شنغهاي الاسلوب الذي اتبعته في تصنيف هذه الجامعات ومنها البحوث العلمية و الجوائز الدولية و مستوى خريجيها ومراكزهم في العالم وكم منهم حصل على جائزة نوبل ومستوى الحرية في الجامعة . ولربما تعزيزا لما ورد في تصنيف جامعة شنغهاي خلا تصنيف آخر صدر عن مجموعة و( يب ماترك) لافضل جامعات العالم من اية جامعة سودانية بإستثناء (جامعة الخرطوم) التي حلت في المرتبة (43) من قائمة أفضل (100) جامعة افريقية والمركز (5528) في الترتيب الدولى .<br />افضل الجامعات الافريقية<br />اما في قائمة افضل (100) جامعة افريقية احتلت جامعات جنوب افريقيا (ربعها) تقريبا بنحو 24 جامعة تليها مصر بنحو (16) جامعة ومثل السودان بجامعة واحدة كما أسلفنا .<br />واذا اردتم مزيداً من التفاصيل جاءت جامعة كيب تاون في المرتبة الاولى افريقيا والـ(324) عالميا تلتها جامعة استين ووش ثم جامعة بريتوريا وروديس وجميعها من جنوب افريقيا ، اما الجامعات التي مقرها مصر فقد جاءت الجامعة الامريكية بالقاهرة في المرتبة الـ(9) افريقيا والـ(1512 عالميا) وجاءت جامعة القاهرة في المرتبة الـ(28) وحل الازهر الشريف في المرتبة 39 وحلت جامعة سانت لويس السنغالية في المركز المائة ومن الجامعات الافريقية التي سبقت الخرطوم في التصنيف جامعة دار السلام (13) وجامعة زيمبابوي (16) وجامعة موريشص (20) وجامعة نيروبي (26)<br />جامعة الخرطوم ماذا دهاها؟<br />جامعة الخرطوم او (الجميلة ومستحيلة) كما غنى لها كل من عجز عن دخولها من الطلاب حتى مطلع الثمانينات ماذا دهاها ؟ ولماذا تراجعت في التصنيف الدولي الى هذه الدرجة سؤال طرحناه على البروفيسور عدلان الحردلو استاذ العلوم السياسية بجامعة الخرطوم فابتدر حديثه فائلا : أسباب كثيرة منها شح الميزانيات خاصة الميزانيات المرصودة للبحوث فعلى مدار العقود الثلاثة الماضية كان كل ما يخصص لها من اموال عبارة عن (مرتبات) وهذا اثر سلبا ليس على البحوث فقط وانما على بنيات الجامعة التحتية من قاعات ومعامل وألخ..... </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">يضيف البروفيسور الحردلو في العقدين الاخيرين ايضا تصاعدت اعداد الطلاب المقبولين بالجامعة بشكل اكبر من طاقتها وامكانياتها ، ومن الاسباب أيضا الانتقال بالتدريس من اللغة الانجليزية الى اللغة العربية من دون ان تتهيأ الجامعة لهذا التحول وبالتالي انعزلت جامعة الخرطوم (خاصة الطلبة وصغار الاساتذة) عن الجامعات ومراكز البحوث ودور النشر العلمي العالمية يضاف الى ذلك هجرة عدد كبير من الاساتذة ذوي الخبرات الطويلة كل هذه اسباب اضعفت من مستوى البحث العلمي بالجامعة بالاضافة الى انعدام الحريات الاكاديمية.<br />ولكن كيف تعود جامعة الخرطوم الى مجدها؟<br />يرد بروفيسور الحردلو : نعود الى التدريس باللغة الانجليزبة فالطلاب الآن لا يجيدون لا اللغة العربية ولا اللغة الانجليزية فالبيئة البحثية السليمة هي التي تحافظ على (سمعة الجامعة) معظم الاساتذة الكبار ذوي الخبرات نالوا دراساتهم العليا من ماجستير ودكتوراة خارج السودان في الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا واكتسبوا خبرات .. فالدراسات العليا الآن اصبحت مقصورة على الداخل في ظل مناخ يفتقر لكافة المعينات البحثية من مراجع او دوريات وكتب وخلافه .<br />ويضيف كاتب المقال : هذا ماقاله الأستاذ الدكتورالحردلو عن أسباب تدنى مستوى جامعة الخرطوم بصفة خاصة والتعليم العالى فى السودان بصفة عامة وما سكت عنه البروف أعظم . فقد نقلت لكم فى مقدمة مقالى جزء من المادة العلمية المقررة على إبنى الطالب بكلية الهندسة المدنية جامعة الخرطوم – الصف الأول ، هذه المادة التى لو علمت بها جامعة شنغهاى لوضعت جامعة الخرطوم فى الترتيب الأول قبل جامعة هارفارد الأمريكية . فقد وقعت بيدى وعن طريق الصدفة مذكرة لإبنى الطالب بكلية الهندسة المدنية جامعة الخرطوم الصف الأول فلفت نظرى عنوان المذكرة ( دراسات سودانية – الصوفية فى السودان ) فأردت أن أعرف ماهى العلاقة بين الصوفية والهندسة المدنية ، فهالنى حجم ما إطلعت عليه والذى لاعلاقة له بالهندسة المدنية لامن قريب أو بعيد ، فأكتفيت بنقل ما إطلعت عليه نقلآ أمينآ صادقآ دون أى إضافة أو حذف فى النص الذى ورد بكراسة الطالب الجامعى ، الذى كان يطلب منى الإسراع فى تسجيل ملاحظاتى منها وإعادتها له سـريعآ كسبآ للوقت لأنه سيجلس يوم غد الموافق ( 20 يناير 2005م ) للإمتحان المقرر فى هذه المادة الغريبة العجيبة والتى لو كان للسيد بوش مثلها من القدرات والكرامات لصرف كاترينا وريتا من ضرب مدن السواحل الأمريكية .<br />القراء الكرام ، انقل لكم هذه المأساة دون أى تعليق عليها ، فاسحآ المجال للمسئولين عن التعليم العالى بالسودان وعلى رأسهم وزير التعليم العالى ومدير جامعة الخرطوم للرد وتبرير هذا العمل الخطير .<br /></span></strong></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-72335826651085275922008-10-01T08:19:00.000-07:002008-10-02T12:37:59.711-07:00الباب الخامس : أسباب تفشى مرضي السرطان والفشل الكلوى بالسودان مؤخرآ<div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">النظائر الذرية المشعة الطبيعية وإمكانية تواجدها فى مياه الآبار الجوفية<br />وعلاقتها بظاهرة تفشى مرض السرطان والفشل الكلوى بالســودان ؟<br /></span>تابعت وبإهتمام شديد ومن خلال القناة الفضائية السودانية حديث لنائب رئيس الجمهورية عن القرار الذى إتخذته الدولة بتحمل كامل نفقات علاج مرضى الفشل الكلوى والسرطان بالسودان ، وتوجيهات سعادته بمواصلة البحث والتقصى لمعرفة الأسباب الحقيقية الكامنة وراء ظاهرة تفشى هذين المرضين الخبيثين . فالعلاج لايعنى إستئصال المرض نهائياً ، بينما البحث العلمى والتقصى عن أسباب الداء قد يتكلل بتوفيق من الله ويؤدى لإستئصاله نهائياً ، ليتوقف الإستنزاف لموارد الدولة وهدر الأموال الطائلة فى العلاج ، إضافة الى الحفاظ على رأس الرمح فى عملية التنمية بالسودان (الإنسان السودانى المعافى ) . ففضلت مخاطبة سعادته عبر الصحف السودانية ليطلع على مقالى أكبر عدد من أهل السودان الذين لايملكون أجهزة حاسوب وليس لديهم إمكانية للإطلاع على ماتحمله الشبكة الدولية للإنترنيت والتى نحمد لأمريكا أنها لم تمكن الدول العربية من السيطرة عليها ، فهى بعيدة عن مقص الرقيب ورجال الأمن الذين مازالوا يقتلون الكلمة قبل أن تخرج من رحم المطابع ، مع كل ما نسمعه من حديث الحريات والعهد الجديد بالسودان ، الذى لم تشرق ولن تشرق شمسه إلا بنهاية الحكم العسكرى وعودة الديمقراطية . فرجال الأمن منعوا نشر مقالى الموجهه للسيد النائب حسبما ذكر لى رئيس تحرير صحيفة ألوان الغراء الأستاذ حسين خوجلى ، بل أضاف بأن مسئول الأمن نصحه بأن يسلم المقال لمكتب سعادته دون نشر ، فلم أمانع وأكدت له فى تلك المحادثة أن يتولى نيابة عن إيصال رسالتى للسيد نائب رئيس الجمهورية ، وأظنه قد فعل وإن كنت حتى الأن ولما يقارب ثلاثة سنوات لم أتلقى أى رد من مكتب السيد النائب ، ففضلت مخاطبته وبقية اهل السودان من خلال مدونتى ( رباطاب وسط ) . فالمقال علمى بحت ولم يتطرق لقضايا سياسية وأنا لست محباً للسياسة وساس يسوس ، لأنى أؤمن بمقولة الشاعر نزار قبانى ( أن لا فرق ما بين السياسة والدعارة ) ، فأردت فقط لفت النظر إلى أمر بخطورة هذه الكارثة الصحية التى فتكت بأهلى وفقدت خلال العقدين المنصرمين خمسة من أعزً أفراد أسرتى بسبب مرضي السرطان والفشل الكلوى ، إلا أن نشرمقالى قد تعذر لدواعى أرتأتها السلطات الأمنية دون إبداء أى سبب منطقى ( يمنع النشر فقط وسحب من المطبعة – حسبما ذكر لى الأستاذ حسين خوجلى – رئيس تحرير صحيفة ألوان الغراء ) ولكون فحوى الرسالة يتحدث عن توقعات وليس أمراً قطعياً ، وبما أن غرضنا من النشر هو المصلحة العامة وصحة المواطن السودانى فى المقام الأول وليس لإثارة البلبلة والمشاكل وسط مواطنينا ، فكان قبولنا ورضانا بما أرتأته الأجهزة الأمنية المختصة من عدم النشر على صفحات الصحف فى الداخل أو الخارج ، ورأيت أن نتجاوب معهم وأن يقوم الأستاذ حسين خوجلى بتسليم الرسالة لمكتب السيد النائب مباشرة دون نشرها ، آملآ أن تحظى بإهتمامه ، ولكنها لم تحظى بأى إهتمام من جانبه إن كان فعلآ قد سلمت له ، واليوم أبثها على مدونتى ليقرأ كل زوار المدونة .<br />فى مقدمة رسالتى أود أن أرسل لجميع زوار مدونتى بصفة خاصة وللمواطن السودانى بصفة عامة مقتطفات من البيان العلمى الذى توصل إليه عدد من الباحثين والمهتمين فى العديد من دول العالم حول ظاهرة مرض الفشل الكلوى والسرطان وعلاقتها بنوعية مياه الشرب التى يتناولها المواطن فى شربه وطعامه وإستخداماته المنزلية الأخرى ، وإليكم البيان :<br /><span style="color:#000066;">{ إن النظائر الذرية المشعة الطبيعية التى يمكن أن تتواجد فى المياه الجوفية – مياه الآبار – والتى يجب أن تكون محل إهتمام ، هى نظائر اليورانيوم ( يورانيوم 238 ويورانيوم 234) ونظائر الراديوم ( راديوم 226 وراديوم 228 ) وغار الرادون ( رادون 222 ) والرصـاص 210 والبـولوتيوم 210 ، ويمكن أن توجد هذه النظـــائر ( أو بعضها ) فى المياه الجوفية ( مياه الأبار العميقة أو السطحية ) نتيجة إحتمال ملامسة هذه المياه لصخور قد تحتوى على ترسبات يورانيوم أو راديوم أو رادون فى تراكيبها الجيولوجية مما يتسبب فى ذوبان نسب من محتوياتها الإشعاعية فى المياه الملامسة لهذه الصخور . إن الحدود المسموح بها حسب المواصفات الأمريكية والعالمية الأخرى لمستويات الراديوم فى مياه الشرب يجب ألا تتجاوز 5 بيكوكيورى فى اللتر ، بينما الحدود المسوح بها لمستويات غاز الرادون حسب المواصفات الأمريكية يجب ألا تتجاوز 300 بيكوكيورى فى اللتر }</span> إنتهى البيان .<br />فقد أثبتت التجارب أنه يمكن خفض نسبة النظائر المشعة بالمياه من مادة الراديوم أوالرادون للمستويات المسموح بها عالمياً بطرق بسيطة وغير مكلفة وبطرق التهوية Aeration المختلفة لطرد الغازات المشعة وقد يحتاج البعض منها لمعالجات كيميائية للمياه عند المصدر وقبل أن تصل لجسم الأنسان لتحقن الكيماويات فى جسده المنهك بالمرض وليتساقط الشعر ثم يموت بعد معاناة شديدة مع ألام المرض . عليه نرى ضرورة إجراء دراسة تفصيلية دقيقة بتضافر جميع العلماء من أطباء ومهندسين وعلماء البحث العلمى والإجتماعى وغيرهم ، لأمراض الفشل الكلوى والسرطان وإحتمال إرتباط ذلك بمياه الشرب بمناطق السودان المختلفة خاصة فيما يتعلق باليورانيوم والراديوم والإستفادة من نتائج هذه الدراسة فى إعادة النظر لتحديد معدل الحدود الوطنية السودانية المسموح بها للمواد المشعة بالتنسيق مع هيئة المواصفات والمقاييس السودانية ، آخذين فى الإعتبار العوامل الإقتصادية والإستراتيجية والإجتماعية عند إقتراح تلك الحدود الجديدة وان تخضع جميع مياه الأبار بالسودان للبحث وتحديد الصلاحية للإستخدام الآدمى .<br />أهلى فى السودان<br />تعلمون جيداً أن أهلنا بالولايات الشمالية ( الشمالية ونهر النيل ) كانوا يشيدون منازلهم فى محازاة مجرى نهر النيل وروافده المختلفة تحت ظلال أشجار النخيل ، والبعض يعيش داخل الجزر ويأخذون إحتياجاتهم من مياه الشرب مباشرة من مياه تلك الأنهر أو الترع والقنوات كما هو الحال لسكان مشروع الجزيرة والمناقل والرهد ، لذا كانوا يصابون بالأمراض البايلوجية للمياه الملوثة ( مياه النهر الخام الغير منقاة أو معقمة بالكلور ) كمرض البلهارسيا والإسهالات والإلتهابات المعوية الأخرى الناتجة عن الطفيليات والديدان التى تتواجد فى المياه الراكدة بينما أهلنا سكان المناطق الأخرى التى تعانى من شح فى مياه الشرب بولايات الغرب والشرق كانوا يعانون من أمراض شح المياه التى تصيب الجلد والعيون كالتركومة والجرب والتقرحات الجلدية والدسنتارية الباسلية وغيرها ، ونريد أن نؤكد لكم هنا أن أكثر من 90% من الأمراض التى تصيب الإنسان والحيوان معاً تكون فى الغالب بسبب نوعية المياه التى يشربها أولأغراض أخرى ، كيف لا والماء تشكل 75% من جسم الإنسان ونوعية الأكل الذى يتناوله أهل السودان فى الغالب أكل صحى بأسمدة طبيعية وليست كيميائية ولاضرر منها ، ونسبة لضيق رقعة الأرض الزراعية بتلك الولايات ( الشمالية ونهر النيل ) ومع إزدياد عدد السكان ونتيجة للأضرار التى ألحقتها مياه الفيضانات والهدام بمنازلهم ، فقد هجر معظم سكان الولايات الشمالية مساكنهم القديمة المطلة على ضفاف النيل وأتخذوا من أماكن جبلية مرتفعة بعيدة عن مجرى النهر ، شرقاً وغرباً مكاناً لسكناهم ، تاركين مواقع بيوتهم القديمة كتوسعة للرقعة الزراعية القديمة المتوارثه من الجدود والأباء منذ عصور قديمة ، وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر لكم قرى مناطق الرباطاب والجعليين والميرفاب والشايقية والدناقلة والمحس والسكوت وحلفا دغيم وترحيل أهالى جزيرة أرتولى بالباوقة وجزر أخرى بالشمالية من جزرهم لمناطق بعيدة عن النيل مما ترتب عليه البحث عن مورد جديد لمياه الشرب وذلك بحفر الأبار الجوفية ومياه الأبار كمياه الأنهر( ماء خام <span style="font-size:100%;">RAW WATER</span>) أى أنها تحتاج لمعالجة كيميائية وفيزيائية وبايلوجية وتنقية وكلورة وتعقيم ولكن أهلنا بالولايات الشمالية ولجهلهم بمثل هذه المشاكل ، مع غياب كامل لدور الدولة الرقابى على هذه الموارد ، ليس أمامهم أى بد سوى أن يشربونها فور إخراجها بالدلاء كماء خام دون فحص أو تعقيم أو تنقية ، فيصبونها فى جوفهم بكل ماتحمله من مشاكل صحية ، وفى الغالب هى آبار يدوية ، بفوهة دائرية مفتوحة ذات قطر لايقل عن واحد متر ، قد يقع فى بعضها الجرزان والحيوانات الضالة وتكون عرضة للتلوث البايلوجى الخارجى إضافة الى إحتمال التلوث الإشعاعى الداخلى لملامسة مياهها صخور قد تحمل نظـائـر ذرية مشعة ، فالأبار الجوفية (العميقة منها أو السطحية) هى المصدر الأساسى لتزويد غالبية سكان أهل السودان بالمياه ، فالإختصاصيون فى علم موارد المياه يحذرون من خطورة سحب المياه للشرب من الأنهر أو البرك مباشرة ، فمعظم الأنهر أصبحت ملوثة نتيجة للمخلفات الصناعية التى تلقى فيها ، بل توصى الدول التى لديها أنهر غير ملوثة كالسودان بحفر آبار على بعد 5 الى 10 أمتار من تلك الأنهر وتركيب طلمبات السحب داخلها وليس كما يحدث حالياً بمدن السودان المطلة على الأنهر حيث نجد أن مأخذ المياه الخام <span style="font-size:100%;">WATER INTAKE</span> يربط على سطح عائم أو متحرك على مجرى النهر مباشرة ، فعندما يفيض النهر فى فصل الخريف ، تنعدم مياه الشرب بمدن السودان وتعزى هيئة المياه ذلك للإطماء الزائد عن المعدل الرسمى ( إرتفاع كبير فى نسبة العكورة ) وعندما تشح المياه بالنهر ، ويتحول المجرى الى برك متقطعة وجزر رملية وتظهر الطحالب والعفن ، يعانى سكان المدن السودانية مرة ثانية من شح المياه نتيجة لإنحسار المياه فى الهضبة الحبشية وبحيرة فكتوريا ، والخطأ بالطبع لم يكن من النهر ولا من الهضبة الحبشية ، ولكنه خطأ هيئة مياه المدن ، التى نأمل أن تسارع بتصحيح وضعها وأن يكون مصدر السحب للمياه من آبار تحفر جنوب الخرطوم على ضفتى النيل الأزرق الشـرقية والغربية وليس بحى المقـرن لأن منسـوب الأرض الطبيعية فى بـترى ( مثلا ) أعلى من منسوبها فى المقرن ، وإلا لما إنساب النيل من الجنوب فى إتجاه الشمال ، وبهذا نقلل الفاقد نتيجة فرق المنسوب <span style="font-size:100%;">LOSSES DUE TO GRAVITY</span> والفاقد نتيجة للإحتكاك بين المياه والجسم الداخلى للأنبوب وهى تضخ عكس الجاذبية من محطة مياه بحرى لحى الصحافة <span style="font-size:100%;">LOSSES DUE TO FRICTION</span> ويخيل لك أن كل شىء فى السودان صورته مقلوبة ، فتضخ المياه من مدينة بحرى شمالآ لحى الصحافة جنوباً ، ويدفن الأموات على ضفاف النيل الهادئة الحالمة بحلة خوجلى والجريف غرب ويسكن الأحياءمن البشر فى الكلاكات وأمبدات والثورات والحاج يوسف ....(عجبى ياسودان) .<br />يعزى البعض لإنتشار هذين المرضين الخبيثين بالولاية الشمالية الى وجود حاويات بقايا نفايات ذرية جلبت من أوربا فى العهد المايوى ودفنت فى الصحراء السودانية بالولاية الشمالية ، وبالطبع هذا الكلام بعيد جداً عن الحقيقة لأن النفايات لاتدفن فى أعمـاق سحـيقة تصل الى متكون المـخزون الجــوفى للمياه <span style="font-size:100%;">THE AQUIFAIR</span> والذى قد يصل عمقه الى 50 متر وقد يزيد ولأن النفايات تدفن بحاوياتها التى نقلت بها من مصدرها فى أوربا وهى مصممة بنظام عزل تام بالقدر الذى لاتسمح معه للتسرب الخارجى أو الداخلى ، هذا إن كانت قد نقلت أصلآ نفايات للولاية الشمالية وهذا أمر مستبعد جداً حسب إعتقادى ، ولا أظن أن النميرى مع بغضى الشديد له ولأمثاله ، سيجلب المرض لأهله ويدفن نفايات ذرية بمسقط رأسه .<br />أنا أستبعد إحتمال دفن النفايات تمامأ وأرجح الإحتمال الأخر المتعلق بتشبع الطبقات الحاملة للمياه بالنظائر المشعة ، والذى أرجو أن يحظى بالإهتمام الشخصى لنائب رئيس الجمهورية وأن يتولى ملفه شخصياً وألا يعالج كمعالجة ملفى نيفاشا وأبوجا ، فهذا الملف لايقل فى أهميته عن ملف السلام الذى لن نجنى منه سوى إنفصال الجنوب عن الشمال بعد سنوات ستة يدفع سكان الولايات الشمالية فيها الثمن غالياً كما دفعوه خلال عشرين سنة مضت ، لذا أنا من دعاة الإنفصال بين الشمال والجنوب حيث لايوجد مايوحد بيننا مهما قال تجار السياسة والمستفيدين من هذه الحالة ( حالة اللاسلم واللاحرب التى يودون أن تبقى بين الشمال والجنوب ) والتى ستعيق الشماليين فى معالجة قضاياهم وتنمية منطقتهم . ومن مشاكلنا الملحة ، هذه المشكلة التى أعرضها لكم ( مشكلة مرضي السرطان والفشل الكلوى ) . فلا نريد أن تشكل لها لجنة تنبثق عنها لجنة فرعية ، لتنبثق عنها لجنة مساعدة ، تخصص لها مبالغ مالية لتستأجر بها الفلل والعمارات بأحياء الخرطوم الراقية والسيارات الفارهة ولافتات كتب عليها بالخط العريض ( المفوضية العليا لبحث أسباب مرضي السرطان والفشل الكلوى بالسودان ) وينتهى الأمر عند هذا الحد كإمور أخرى كثيرة لا يتسع المجال لذكرها . فالأمر بسيط ولو طلبت منا – مؤيدين لنظامكم ومعارضين - النفير والفزع جئناك كل بما يملك وكل بمايستطيع – فالسودان وإنسان السودان أكبر من كل الأنظمة ، سيأتيك أبناء السودان فرادى وجماعات ، من علمائنا ومفكرينا المقيمين بالداخل والمغتربين بالخارج ، المتخصصين فى علوم الطب والهندسة والعلوم الإنسانية الأخرى ليسهموا جميعاً فى حل هذه المشكلات الصحية والتى أسأل الله ألا تكون بالحجم الذى أتصوره لها ، لأن التصور الذى نحمله لهذه المشكلة يتلخص فى أن الطبقة الحاملة لمياه معظم الأبار التى يشرب منها أهلنا بالولاية الشمالية وولاية نهر النيل ومناطق أخرى فى كردفان ودارفور والشرق والبطانة وشرق النيل وأحياء داخل ولاية الخرطوم وغيرها ، قد تكون ضمن تكوين طبقاتها صخور راديوم ، يورانيوم ، رادون ، بلوتيوم أو رصاص أو زنك ، وهذا النوع من الصخور يحمل نظائر ذرية مشعة وعندما تتلامس المياه الجوفية مع طبقات هذه الصخور المشبعة بالمعادن الثقيلة من يورانيوم أو راديوم وغيره ، فإن المياه تتشبع بنظائر إشعاع ذرى قد تكون كميتها أكثر من المعدل المسموح به عالمياً لصحة الإنسان ونسب الإشعاع الذرى الزائدة عن المعدل المسموح تؤدى للفشل الكلوى وأمراض السرطان الأخرى بل إن التلوث البايلوجى لمياه الشرب هو الآخر يؤدى لأمراض الفشل الكلوى . إن الخبرة الطويلة للباحثين بهيئة الصحة العالمية والهيئات الأخرى المتخصصة التابعة للأمم المتحدة وعلماء المجلس الطبى السودانى ، والعلماء السودانيين بالداخل والمنتشرين فى بقاع العالم ومؤسسات ومعاهد البحث العلمى . فنحن قد نكون أمام مشكلة كبيرة لاتحتاج لفحص مخبرى للمياه كيميائياً ، فيزيائياً أو بايولوجياً فقط ، وإنما قد تحتاج فحص لتحديد كمية النظائر المشعة ذرياً بمياه الشرب لأى بئر بمدن وقرى وهجر السودان المختلفة خاصة إذا علمنا أن الولاية الشمالية تقوم بحفر عدد من ألابار وتمديد شبكات جديدة ببعض مدنها حالياً ، فهل تجرى فحوص لمياه هذه الآبار قبل تشغيلها . ولأن هذا جزء من مسئوليتك أخى النائب أمام الله سبحانه وتعالى وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ، حفظ الله السودان وتراب السودان .<br />أهلى أحبائى<br />البداية تكون بحصرالأبار الجوفية ( العميقة أو السطحية ) المحفورة حالياً وتلك التى تحت الحفر أو التى سيتم حفرها فى المستقبل مع ضرورة الرجوع لهيئة التنمية الريفية منذ تأسيسها والتأكد إن كانت قد أجرت فحوصات للنظائر المشعة لتلك الأبار التى قامت بحفرها ، وماهى النتائج التى توصلت إليها ؟ وأخذ عينات جديدة بطريقة علمية مدروسة لمختبر قياس درجة الإشعاع الذرى بالمياه ، وقد يتطلب الأمر نقلها لدول مجارة فى حال عدم وجود مختبرات إشعاع ذرى بالسودان :-<br />· فهل لدينا خارطة رقمية لنظم المعلومات الجغرافية GIS لكل الآبار الجوفية بالسودان ؟<br />· وهل لدينا مختبر لتحديد حجم النظائر الذرية المشعة بالمياه ؟<br />· وهل لدينا حصر للآبار المحفورة بجميع ولايات السودان ؟<br />· وهل سبق وأن أجريت بحوث فى هذا الشأن من قبل ؟ ومن قام بها ؟ والى ماذا توصلت ؟<br />كل هذه الأسئلة تحتاج للإجابة وقد يبرز سؤال من بعض القراء لهذا المقال يقول صاحبه : نحن نشرب مياه الأبار منذ عشرات السنين والبعض قد يكون قارب المائة عام أو يزيد فلماذا ظاهرة تفشى أمراض السرطان والفشل الكلوى الأن ؟ لهؤلاء أقول ، أن لمياه البئر الجوفى معدلات متغيرة لمستوى الماء الثابت <span style="font-size:100%;">STATIC WATER LEVEL</span> ومستوى الماء المتحرك <span style="font-size:100%;">DYNMIC WATER LEVEL</span> ومستويات معدلات هبوط <span style="font-size:100%;">THE IMPACT LEVEL</span> يزداد مع كثرة الإستنزاف لمياه البئر مع مرور السنين ، مما يضطر المستخدم لزيادة عمق حفر البئر وبهذا يكون قد أصبح أكثر قرباً لملامسة الطبقات الحاملة للإشعاع ، وأن نسبة التركيز فى مياه البئر تكون قد تجاوزت الحد المسموح به بمرور الزمن ، وقد تكون هذه الأمراض موجودة فى تلك الفترة ولكن لعدم وجود مستشفيات لم يتم إكتشافها ، وقد تكون لأسباب أخرى علمية أجهلها أنا ، ففوق كل زى علم عليم لذا كنت أفضل نشر مقالى على صفحات جريدة ألوان الغراء لتكون فى متناول الجميع ليدلو كل بدلوه لتعم المنفعة وألا ندفن رأسنا فى الرمال كالنعامة ، وأنا أعترف أن عدد قراء الصحف أكثر بكثير من زوار مدونتى هذه .<br />أنا على إستعداد تام أن أسهم وفى حدود إمكانياتى العلمية المتواضعة مع زملائى من إختصاصي نظم تقينة المعلومات <span style="font-size:100%;">INFORMATION TECHNOLOGY SYSTEMS</span> فى إعداد خريطة رقمية لكامل التراب السودانى وماحفر عليه من آبار مياه الشرب ، وفق نظم المعلومات الجغرافية <span style="font-size:100%;">GEOGRAPHICAL INFORMATION SYSTEMS GIS</span> توضح مواقع وإحداثيات وبيانات تفصـيلية عن هذه الآبار ونوعــية وكمية المـياه المنتجة بها ( م3/يوم ) وعدد السكان المستفيدين من مياه هذه الآبار وحالتهم الصحية . كل هذه البيانات يطلع عليها الباحث بمجرد دخوله على موقع الخارطة الرقمية السوداينة ، لولايات ومدن وقرى السودان جميعها، وبالنقر على أبوحمد ، الأبيض ، نيالا أو سنكات على سبيل المثال بالخريطة الرقمية <span style="font-size:100%;">GIS</span> تنسدل أمامه قائمة بجميع الأبار الموجودة بها ، وبالنقر على كل بئر برقمها أو إسمها الخاص تنسدل قائمة تحتوى على كل بيانات المياه المنتجة منها ونسبة الملوحة ونتائج الفحص الكيميائى والفيزيائى والبايولوجى وفحص النظائر المشعة بها والسكان المستخدمين لمياه هذه البئر وحالتهم الصحية ، وإن لم نفعل ذلك علينا بقبول الوضع الراهن لمرضى الفشل الكلوى والسرطان وأمراض أخرى تفتك بمواطنينا وتعطل عجلة التنمية فيه .<br />إن فعلنا ذلك فلقد بدأنا السير فى الطريق الصحيح ، فال <span style="font-size:100%;">GIS</span> هى البداية الصحية لدخول الدنيا الجديدة ، فنحن ننضم لركب العولمة بدون <span style="font-size:100%;">GIS</span> وننضم للتجارة العالمية بدون <span style="font-size:100%;">GIS</span> ، نوقع وكثيراً مانبصم على إتفاقيات وتعهدات عالمية حتى ولو تعارضت مع قدراتنا العلمية ومبادىء ديننا الحنيف ، فالعلم ضرورة لكل من يريد أن يواكب العصر ، فنحن قد ودعنا عصر الصناعة <span style="font-size:100%;">INDUSTRIAL AGE</span> ودخلنا عصر المعلومات <span style="font-size:100%;">INFORMATION AGE</span> ، بل حتى أهل الأحزاب والمتحدثين عن الحريات والديمقراطيات يحتاجون لل <span style="font-size:100%;">GIS</span> وإن كنا نشك فى ديمقراطيتهم التى تمنع نشر مقال علمى بحت . نعم يحتاجون لقاعدة بيانات حديثة تبنى على نظم المعلومات الجغرافية <span style="font-size:100%;">GIS</span> لأن البيانات التى تحتاجونها لعضوية الحزب هى بيانات لها الصفة المكانية الجغرافية <span style="font-size:100%;">SPATIAL DATA</span> والصفة الخاصية <span style="font-size:100%;">ATTRIBUTE DATA</span> لتقسيمات الدوائر بين ولايات ومحليات السودان كلها . فلوتحسنت علاقتنا مستقبلآ مع أمريكا وهذا مالن يحدث لأن الرئيس البشير قد صرح فى إحدى خطبه الجماهيرية النارية قائلآ : لو رأيتم تقارباً بيننا وبين أمريكا ، فإعلموا إننا على باطل . ونحن لانود أن نراه على باطل وإن كنا نتمنى ألا يلزم نفسه بهذا الأمر الخطير ، فنحن سبق وأن قلنا نعيش عصر المعلومات وأمريكا هى مخزن المعلومات ولاغنى لنا عنها ، فكل ما أتمناه أن يحدث بيننا وبين أمريكا تقارب دون باطل . أعود واقول لو تحسنت العلاقات وأتحيت لكم فرصة اللقاء بالرئيس الأمريكى بوش أو من يأتى بعده ، يمكنكم أن تتوجهوا إليه بالأسئلة التالية : كم عدد مرضى السكرى فى ولاية ميسورى سيد بوش؟ فلن يكون فى حاجة لسؤال مستشاريه للشئون الصحية ، فالبيانات كلها متوفرة على ال <span style="font-size:100%;">GIS</span> سيطلع عليها من محموله الشخصى إن أراد ويجيبك فوراً . ولو سألته : كم عدد مرضى الفشل الكلوى أو السرطان فى ولاية نيفادا ؟ سيطلع على ال <span style="font-size:100%;">GIS</span> ويجيبك . ولوسألته عن عدد الأرامل أو القصر فى ولاية تكساس أو كاليفورنيا ؟ سيطلع على ال <span style="font-size:100%;">GIS</span> ويجيبك ، ولو سألته عن عدد البيض والسود فى كل ولاية لأجابك ، بل أكثر من ذلك ، فأمــريكا تملك بيانات بعدد مواطنيها دون سن 5 سنوات ، ومن 5 الى 17 سنة ومن 17 الى 28 وهكذا تقسيمات السكان بالأعمار حتى سن مابعد ال 65 سنة ( سن التقاعد ) هذه هى أمريكا التى تغنى شاعرنا السودانى قائلآ : أمريكا روسيا قد دنى عذابها . تبنى مجدها وحضارتها وتطورها على قاعدة بيانات ضمنتها فى نظم المعلومات الجغـرافية <span style="font-size:100%;">GIS DATABASE</span> ونحن نتخبط عشوائياً ونمنى أنفسنا بالتقدم وهزيمتها ونغنى للسودان : جدودنا زمان وصونا على الوطن ، ياترى ماذا فعلنا للوطن وهل صحيح أن جدودنا وصونا على الوطن ، للأمانة فإن جدودى لم يوصونى على الوطن ولكن ممالاشك فيه أن جدود بوش قد وصوه وهاهو ينفذ وصايا جده ونحن فقط نغنى ونمنى النفس بمالانملك . فالكل يعـلم أن بيـانات صحــيحة تؤدى لنتائج صحيحة وبيانات خاطـئة تؤدى لنتائج خاطئة ( <span style="font-size:100%;">GARBAGE IN ,GARBAGE OUT</span> ) ، فكيف ندبر أمر 42 مليون نسمة موزعين فى مليون ميل مربع بدون قاعدة بيانات ؟ إنى والله أشفق عليكم وأحمد الله أننى لست معكم فى هذه المسئولية ، التى ندعو الله لها بالوصول لبر الأمان ، فالسودان عزيز ولابديل لنا سواه وقيام دولة إسلامية تأخذ بكل أسباب الحداثة فى شماله ذات علاقات طيبة مع دولة اخرىمنفصلة عنها فى جنوبه ، هو الحل ومن يغضبه حديثى هذا ، فليحتفظ بالمقال حتى نهاية الفترة الإنتقالية الحالية ، فلو طرح إتفصال الجنوب عن الشمال فى إستفتاء الأن بين الجنوبيين فإن 65% منهم سيصوتون للإنفصال و35% منهم للإتحاد ، ولو طرح بين الشماليين الأن ، فإن 90% منهم سيصوتون للإنفصال و10% فقط منهم سيقفون مع الإتحاد مع قناعتهم بعدم جدواه وهذا شأن أهل السياسة دائماً ، فماذا لايستفتى كل أهل السودان فى مشروع الوحدة والإنفصال ؟<br />أهلى أحبائى </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">نعود لحديثنا عن هذين المرضين الخطيرين اللذين لن تترك لنا مشكلات الجنوب ودارفور والشرق ومشكلات التسابق على كرسى الحكم فرصة للبحث والتقصى عن أسبابهما ، وحتى لاتضيع النتائج ويحدث الخلط بين بئر صالح وآخر مياهه ملوثة بالإشعاع الذرى ومواطن معافى ومواطن مريض ، فلابد أن يشمل الحصر جميع الآبار الحكومية وتلك الخاصة بالأهالى أو الشركات والمؤسسات ومستخدمى مياهها وإدخالها ضمن قاعدة بيانات رقمية تغطى كامل التراب السودانى ، ومن ثم تبدأ مرحلة أخذ العينات وفحصها ولكونى رجل مهموم بهذا الوطن ، متيم بحبه ، فإن أشواقى وأمنياتى تفوق إمكانيات الوطن الشحيحة ، فإنى أمنى النفس بأن تكون لدينا مختبرات متحركة لفحص النظائر المشعة بمياه الآبار الجوفية تجوب السودان شمالآ وجنوباً ، شرقاً وغرباً ووسطاً ، فلا تنمية بدون إنسان ولا إنسان بدون صحة .<br />أختم رسالتى وأقول لكل أهلى بالسودان ، إن المفهـوم العام السائد الأن أن المعيار الصحـيح للصحة العامة هو عدد التوصيلات المنزلية لمياه الشرب النقية وعـدد التوصيلات المنزلية لتجميع ونقل ومعالجة مياه الصرف الصحى وليس عدد المستشفيات أو عدد الأسـرة بتلك المستشفيات وعليه فإن تحسين أنظمة خدمات المياه وصرفها وصحتها وحمايتها من التلوث يؤدى الى إنفراج كبير فى أوضاع الصـحة العامة وبدون خطط طويلة المدى لدراسة الإحتياجات المائية المستقبلية فلن نتمكن من تحديد إحتياجاتنا الحقيقية للإمداد السليم لمياه الشرب الذى يحقق الرخاء الإقتصادى والإستقرار والصفاء الذهنى لمواطنينا ، هذا بالإضافة الى أن معظم الأمراض المنتشرة فى عالمنا اليوم يمكن الحد منها بواسطة الإمداد السليم لمياه الشرب وتجميع ونقل ومعالجة مياه الصرف الصحى وأن ماسندفعه من مال على هذه الفحوصات المخبرية لايتجاوز عشر ماسندفعه على علاج هذه الأمراض الفتاكة . فالحوصات المخبرية ضرورة لابد منها لمياه الأبار الجوفية ، قبل أن تنتقل العدوى للإنسان ، من أجل سودان خال من الأمراض ، سودان السلام والصحة والتنمية والتطور ونحن فى شمال السودان لن نتمكن من فعل ذلك إلا إذا قررنا كشماليين فصل الجنوب ودارفور عن السودان ، فالجنوب معطل لقدراتنا ودارفور ليست جزءً من السودان ولم تنضم إليه إلا فى 1916م ، ومايفرق بيننا أكثر مما يجمع بيننا ، ولرافعي شعار الوحدة من الشماليين اقول - عليكم أن تتنازلوا عن عنصريتكم وتذوبوا جبال الجليد التى تسببت فى هذه الفرقة وان تسقطوا كلمة عبد وحر وأضان سوداء وأضان حمراء من قلوبكم بعد أن أسقتطموها منذ سنوات من شفاهكم ونكون كالشعب المصرى أمة واحدة لايفرق فيها اللون بين حبيبين ، وأنا اقرً واشهد بأننا ما عدنا نسمع كلمة عبد فى الشارع ولو كان أبوي حي كنا كل يوم فى الحراسة ، ولكن لم نستطع إخراجها من صدرونا ، فما أن يتقدم جنوبى أو دارفورى وجنسيات سودانية أصيلة أخرى للزواج من بنت من القبائل الشمالية اللى بتفتكر أنها عربية كما يشاهد ذلك فى شجرة نسبى ونحن بقايا نوبة ليس أكثر - حتى يأتى الرفض من الأسرة حتى لو كانت البنت راضيه والأسرة ترضى عن خلقه ودينه -ودا سبب الفتنة التى تقع فى أرض السودان اليوم ، واظنكم تابعتم معى حديث بعض المراهقين من المرتزقة اللجندهم دكتور خليل فى غزوه لأمدرمان جاءوا مدفوعين بحقد عنصرى وواحد منهم قال وعدوه لمان يفتحوا الخرطوم يزوجوه من فنانة مشهورة هو بيحلم تكون زوجته ،فهل نستطيع إقامة دولة موحدة بهذا الكم الهائل من التناقضات فى تركيبته الديمغرافية ، قسموه وأرحمونا يرحمكم الله - وخلونا نتفرغ لبناء دولة حديث حتى ولو على شبر واحد من تراب ماكان يعرف بالسودان - يجمع الدين والعرق بين سكانها </span></strong></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-12807538475053674952008-09-16T01:12:00.000-07:002008-09-21T02:44:52.246-07:00الباب الأول : نداء لإبناء منطقة رباطاب وسط ( قرى أمكى عتمور العبيداب وكرقس )<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;"><strong><span style="font-size:180%;">هذا النداء جاء متأخرآ ستون عامآ هى كل عمرى 1948م - 2008م</span></strong><br /></span><strong>قد يجد الجيل الجديد من أبناء منطقة الرباطاب ورود بعض الكلمات الغريبة التى سقطت من قاموس أبائهم وأجدادهم كالمرقون ، العدلة ، الكدنبس ، البشنتيقه ، الساسوية ، اللابيق ، الكمروق ، القادوس ، الألس ، القشق ، التكن ، الماروق ، التقنق ، اللبقة ، البروًد ، البتق ، الأربل ، الواسوق والنورج ، حتى الفركة أستبدلت فى زمنهم هذا بقميص النوم وإن كان كل العارفين ببواطن الإمور يقولون أن الفركة أكثر إثارة وجاذبية من قميص النوم ولكنها رغبة أبناء هذا العصر فى التغيير للأسوأ ، وهذه الكلمات الغير متداولة فى قاموس اليوم سوف أتعرض لشرحها بالتفصيل فى موقع آخر من هذه المدونة وقد أنشرها فى كتاب تحت إسم ( كلمات نوبية فى قاموس العامية الرباطابية ) لأنى على قناعة تامة بأن منطقة الرباطاب كانت جزءآ أصيلآ من النوبة القديمة التى كانت تغطى مصر والسودان والهلال الخصيب وقد تجاوزت هذه الحدود بكثير ، فوجود إهرامات بمنطقة الجعليين خير شاهد على أن منطقة الجعليين التى تقع جنوب نهر عطبرة وشمال الخرطوم كانت جزءآ من النوبة القديمة ، وندًلل على نوبية منطقتنا بوجود إسم أبوديس بمنطقة الرباطاب كما فى فلسطين جوار القدس ويعنى بالنوبية أبودم وكلمة محس باللغة الأوردية فى الهند تعنى الإنسان الأسمر ، مما يعنى أن الهند القديمة كانت على علم بالنوبية والنوبة أو كانت جزءآ منها ، لذا تجدنى أختلف مع الأستاذة سعاد إبراهيم أحمد حين تتحدث عن منطقة النوبة وتحصرها فى هذه المساحة الضيقة جنوب مصر وشمال السودان ، فأنا أذهب أبعد من ذلك وأقول أن النوبة هم أساس البشرية ومايؤكد ويدلل على ذلك أن لونهم هو لون أب البشرية آدم ، لون أديم الأرض ، لسنا بالبيض أو الصفر أو السود ولكنها السمرة الجميلة المتدرجة من اللون البنى وهو ماورد فى الذكر الحكيم بالطين اللازب والحمأ المسنون والصلصال وكلها ألوان تتطابق مع سمرتنا ، فالحياة بدأت فى منطقتنا هذه وأخص بها منطقة النوبة وجزيرة العرب ، ومن إتجه من سكانها شمالآ نحو القطب وبعد عن أشعة شمس النوبة أصبح لونه أبيض ومن إتجه نحو خط الإستواء وتعرض لأشعة شمس أكثر حرقة تحول لون بشرته للأسود ، فيا أستاذة سعاد أرجو أن وصلتك رسالتى هذه أن تعلقى عليها بتأكيدها أو رفضها ، فمنطقة العرب والنوبة أصل البشرية بل هم سادتها ولكى أن تعتزى وتفخرى بأصلك ، فنحن الأصل من أدم والأبيض والأسود نسخة معدلة . وسوف نقدم لكم نماذج عديدة لنوبية منطقتنا التى تعربت بعد الفتح الإسلامى على يد عبد الله بن أبى السرح وحكاية أن سكان توتى وبرى وبعض أحياء العاصمة القديمة الأصليين نزحوا من منقطة المحس الحالية ليست صحيحة وإنما هذه الشريحة السمراء التى تمتد من جنوب مصر الى شمال الخرطوم كانت جسمآ واحد وتقسم أو قسم لحلفاويين وسكوت ومحس ودناقلة وبديرية دهمشية وشايقية ومناصير ورباطاب وإنقرياب وميرفاب وجعليين وجموعية وفروع لهذه القبائل كالعمراب وغيرها وأن هذا التقسيم يتفاوت بدرجة قبول كل جزء للفتح الإسلامى ودرجة إنصهاره مع القادمين الجدد من عرب الجزيرة العربية فمنهم من إنصهر بنسبة 100% فأصبح لسانه عربى ليس له رطانه وهو مايعرف بالقبائل الجعلية ( من بديرية دهمشية وشايقية ومناصير ورباطاب وميرفاب وجعليين وجموعية ) ومنهم من لم ينصهر فحافظ على نوبيته مع تحدثه للعربية كالدناقلة والمحس والسكوت .</strong></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong>فى البدء دعونى أعرفكم بصاحب هذه المدونة :<br />أفضل ان أنادى بسلمان ود إسماعيل ودبخيت أو سلمان ود الجقلبية ، فأمى نفيسة بت على ود جقلبية كانت إمرأة أزينة رجال وفارسة يشهد لها كل من عرفها وكانوا ينادوها بالعمدة ولم تكن الوحيدة بين بنات جيلها من الرباطابيات العظيمات أذكر منهن على سبيل المثال لا الحصر عماتى كلتوم بت ود الحسن والنيل بت أحمد والشول بت قش البنات ودى لمن لايعرفها حبوبة المذيع التلفزيونى جمال الدين مصطفى الشيخ وشقيقه رضى وشقيقته المخرجة بالتلفزيون سهير، ومن الجيل الثانى الذى يصغرهن سنآ ولا يقل عنهن كرمآ وشهامة نذكر لكم بتول بت حاج عثمان زوج عمنا وشيخنا محمد سعد عبد الله التى فتحت بيتها لعقود لكل وافد من منطقة الرباطاب جاء لأمدرمان بغرض العلاج ، التعليم ، العمل أو الصياعة ، وبهذه المناسبة تحضرنى طرفه أود أن أحكيها لكم بغرض تطليف صفحات المدونة ، فقد نزلت عمتنا شاية ضيفة على عمتنا كلتوم بت ود الحسن بالخرطوم وفى ذهنها بعض الأفكار أن أهل الخرطوم يشربون الخمر والعياذة بالله وأثناء تناولها لمشروب الكيتى كولا ذو الغازات المركزة ومالديه من تأثيرات خطيرة على الذين لايعتادون شربه والذى قدمته لها مضيفتها حاجة كلتوم ، فخرجت الغازات من أنفها واذنيها وعينيها فظنت أنها دون شك هى الخمر التى تسمع بها ، فقالت لمضيفتها ( كلتوم يا أختى الله يغفر لينا ودينى عنقريبى ) فقد تأكدت أنها قد شربت المنكر وتريد أن تخلد للنوم حتى لا تتصرف تصرفات السكارى التى تسمع بها ، بدليل أنها تريد من يأخذها للعنقريب ، ألا رحمة الله عليكن جميعآ وأسكنكن فسيح جناته فقد كنتن نساء عظيمات .<br />كانت الجقلبية تنتسب لهذا الجيل من النساء العظيمات ، ولكنها كانت تتفرد بأنها إمرأة حكيمة تدير شئونها بتدبير شديد ولاتصرف القرش إلا وقت الضرورة ودائمآ ماتقول ( عندى ضحكه فى الزول البيودر شيتو ويقول راجى الله ) وأظنها تقصد ( أعقلها ثم توكل على الله ) ، فبخرتها كانت القرض عند الحاجة ولا أجدها تميل للشب واللبان الضكر وكل شىء يرتبط بالدجل والخرافة ، حيث لاتعتقد فى قدرتها على طرد الجان كما يشاع ، وإذا أشتدت بها ( الزكمة - الزكام ) بخورها القرض ولم أراها يومآ تتعاطى عقارآ طبيآ أو تدخل صيدلية ولها طبها الشعبى الخاص بها وتعمل تركيبات طبية يعجز العلم الحديث عن معرفتها ، كنت فى مخاضة من الكرمبساوية لجزيرة ( جعدنات ) وفجاءة دخل جسم أشبه بطحال البحر فى ساقى اليمنى وحاولت نزعه بيدى فإنقطع الجسم وسالت منه دماء ، وخلال أيام معدودة إنتشر التالول فى كل مكان مرًت عليه الدماء من الركبة وحتى القدم محدثة تشوه واضحآ فى شكل ساقى . عندما أكملت المتوسطة ونجحت للثانوية العليا قلت لأمى لن أذهب للمدرسة الثانوية وهنالك يلبس الطلاب الرداء الشورت ورجلى يشوهها التالول . أرسلتنى لشقيقى على رحمة الله عليه بالخرطوم وعرضنى على كل أطباء الجلدية وعجزوا عن شفائى ، عدت لها بالبلد أجرجر أذيال الخيبة ومازلت عند رأيى بعدم الدراسة بالمرحلة الثانوية ورجلى التى يشوهها التالول ستصبح مكشوفة بإرتدائى للزى المدرسى الجديد . أطرقت قليلا وكأنى بها تبحث فى كنوز معرفتها العديدة ، ثم قامت وأحضرت أربعة ودعات كانت تحتفظ بهن فى ( سحارتها ) لشىء فى نفسها ، فلم تكن تؤمن بالودع ولا الوداعيات أو المنجمات . غسلت الودع بماء فاتر ثم وضعته فى فنجان وصبت عليه سائل الليمون وغطته . خلال ساعات محدودة تحول الودع وعصير الليمون الى مسحوق أبيض سميك شبيه باللبنة أو الزبادى ( لاحقآ أخبرنى مدرس الكيمياء الأستاذ كامل سنهورى بعطبرة الثانوية أن عصــير الليمون (<span style="font-size:85%;">CITRIC ACID</span>) عندما يضاف للمحار (صدف البحر) الذى تكونت من أملاحه حبات الودع (كأملاح الكالسيوم <span style="font-size:85%;">CALCIUM</span> وغيرها) يحدث تفاعل كيميائى بين حامض الليمون وتلك الأملاح ينتج عنها كالسيوم ستريت ، وأمك داوتك بالتى كانت هى الداء ، أنت أصبت وأن تخوض فى مياه البحر والدواء جاء من البحر ( نحن نقول للنهر البحر ) . غسلت طبيبتى ( أمى ) يدها وأخذت من المسحوق ومسحت فوق كل تالولة من التالول الذى ينتشر من ركبتى الى قدمى . خلال ساعات تحولت جميعها من لون بشرتى الداكن الى لون أحمر غامق ثم لون زهر فاتح ، فى اليوم الثانى تقرحت وتشققت وفى اليوم الثالث لم أجدها حتى على السرير الذى أنام عليه ، ولم أعد أفرق اي الرجلين كانت مصابة ، ولن أنسى علاجها لى من مشكلة رمد عجز عنه كل أطباء العيون حين تحولت عيناى الى قطعتين من الجمر الأحمر مما أخاف طلاب المدرسة أن تنتقل العدوى إليهم والبعض يخاف من شكلى المرعب ، تخيل أمامك إنسان أسود بعيون حمر فى لون الجمر المتوهج ، قرر السيد مدير المدرسة منحى إجازة مفتوحة للعلاج ، فذهبت لطبيبى وأمى التى لم تتردد فتوجهت ( للقيفة ) ( أنا بتعمد إستعمال كلمات ضاربة فى العامية الرباطابية لإحيائها من جديد ) ومن شجر الصنط الذى ينتشر فى القيفة مع مجرى النيل أحضرت كمية من الصفق فى قفه صغيره . قامت بإختيار الصفق (الرخص) منه ووضعته فى حلة ألمونيا نظيفة وأضافت عليه الماء وبعد غليه جيدآ على النار أخذت السائل ووضعته فى إناء وغطته ووضعته تحت الزير ليبرد حيث لم تكن لنا ثلاجة بالطبع ، تحول السائل الى محلول سميك أقرب لعسل النحل الطبيعى ، أخذت المرواد وبدأت تكحل عيناي به صباح مساء . فى اليوم الثالث تقطع اللون الأحمر الى قطع أشبه بقطع السحب فى السماء ، ثم خرجت لتصبح عيناى صافيتان ولم أعانى بعدها أى مشاكل فى العيون لمايزيد عن 44 سنة ، وفى وقت لاحق أشرح لكم كيف تعالج مريض السحائى بالقرض وكيف تعالج الإمساك وإلتهابات المستقيم بنخالة ثمرة الحنضل على شكل تحميله داخل لفافة قطن . كانت موسوعة رحمة الله عليها .<br />كانت طبينا وطبيب نفسها ، عندما تقدمت فى السن عرضتها على البروفسير عبد الرحمن محمد موسى قبل وفاتها بأشهر قليله عندما شعرت أنها بدأت تفقد شىء من وزنها مع بعض الشحوب ولكن بعقل كامل والحمد لله ، فقال لى بروف عبد الرحمن موسى عندما أحس بأنها إمرأة غير عادية ووجدها قد تجاوزت الثمانين وليس بها مرض من أمراض هذا العصر كالسكر أو زيادة ضغط الدم أو غيره ، أحكى لى عن سيرتها ؟ فقلت له كانت تعمل صباح مساء وإذا مرضت تداوت بعلاجها البلدى الذى تصنعه بيديها ، حتى حبوب دوار البحر التى تعطى للحجاج فى بورتسودان قذفت بها وأخذت جرعة ماء لتوهم المختص أنها تناولتها . أنا أصغر أبنائها وبعد تخرجى وأغترابى بالسعودية سعيت جادآ على أن تخلد للراحة التامة وأمنت لها كل إحتياجاتها الضرورة ومنعتها من العمل ، فقال لى : ماكان لك أن تفعل ذلك ، العمل والحركة كانا يفيدانها كثيرآ وقد حرمتها منهما ، فكانت إمرأة عاملة من الطراز الأول وحكيمة لديها دواء لكل داء ولو حضرت زمن الإيدز والفشل الكلوى أو أحيطت بهما خبرآ لوجدت لهما العلاج الشافى ، تعالج وتضفر وتمشط وتطهر البنات طهارة فرعونية كاربة لو نفذت فى هذا العصر لخلقت مشكلات نفسية للرجال ولأقلعوا عن الزواج فلكل زمان رجاله وطهارته ، وبالإضافة الى كل ذلك كانت داية بلدية ماهرة خرج العديد من المواليد على يديها ولم تحدث لها طيلة حياتها أى مشكلة أو ترتكب خطأ فى مهنها المتعددة . كانت الوحيدة من بنات جيلها فى منطقة الرباطاب التى تجيد بناء الأفران البلدية من طين البقادة وتصنع الخبز البلدى من القمح ولديها جرة (قدره) فول لاتنطفىء نارها فى البيت وتمنعنا من أكل الكسرة بالويكة ، وتقول الكسرة بالويكة بتكسر عضم الولد وتحرص على أن يأكل كل واحد منا حنونة ( عيشه صغيرة تصنعها لنا خصيصآ ) لنأكلها ونحن نشرب شاى الصباح من لبن الغنم الصافى مضاف له كتحه الشاى الحب فنشرب كبايتين أو زيادة نعود لنفطر فول وعيش فى زمن لم يسمع به أهل منطقتنا بالفول والرغيف لأنه كان فى تلك الفترة أكل ناس صعيد مصر والمدن وناس البلد ناس سمبوسة (قراصة) وفطير من قمحنا زرع يدنا فكنا نأكل مما نزرع حقيقة ليس كلام للدعاية كما يحدث اليوم . تعلمت بناء الأفران وخبر الرغيف وطهى الفول المصرى من جيرانها النقاده فى أمدرمان وبربر ونقلت هذه المهن معها للبلد مع جرة فخار قناوى لطبخ الفول المصرى . تعمل أى عمل ولاتتعفف ، أورثتنا هذا الحس الإيمانى الكبير بعدم الإتكال أو السؤال لغير الله ، والهمة الشديدة فى العمل فلم نعرف الفقر منذ أن خلقنا كما لم نعيش الترف والرفاهية كنت صورة مصغرة منها طالب وبناء ومعلم زبالة وأحفر الأ بار ومهندس وبفضل تربيتها لنا تعلمت أحدث علوم العصر الحديث من تقنية المعلومات وأعمل حاليا كمختص فى بناء قواعد البيانات على نظم المعلومات الجغرافية <span style="font-size:85%;">MODELLING OF GIS Dbase</span> وكل شىء فى حياتنا بعد الله سبحانه وتعالى نرجعه لها ، كانت تكره كل عاطل أومتسول ، فكانت تسخر من المداح الذين يجوبون مدن وقرى السودان على ظهور حميرهم أو فى القاطرات يضربون الطار ويمدحدون طالبين الصدقات ولم تفتح بيتها لهم أو تقدم لهم الصدقات كما تفعل بنات جيلها ، فأورثتنا هذا الحس الإيمانى العميق ، لذا تجدنا الأن نسخر كثيرآ من هذا الهبل والخرافات والبدع الضالة التى تقدمها قناة ساهور وقنوات فضائية سودانية عديدة من بدع تحت إسم الذكر والذكر منهم براء ، فلا ذكر غير كلام الله ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون- الحجر 9 ) فهذا نص قرأنى واضح يحدد ماهو الذكر ومن المفارفات أن تنتشر هذه البدع فى زمن تعلن فيه الدولة عن مشروعها الحضارى ، فهل الشعر الذى يؤلفه الشيخ البرعى أو الشيخ المصطفى وإن كان فى خير الخلق محمد ص كلام نزل من عند الله تعالى حتى نسميه ذكر ، تعالوا نبحث له عن إسم جديد كأن نقول عنه شعر أو مدح ولانقول ذكر ، خافوا ربكم ياناس ، ونسأل الله السلامة . نحن نعرف لماذا هذه البدع تجد التشجيع من الدولة اليوم ، أنه البحث عن الكسب الدنيوى الرخيص لمؤيدين جدد للنظام من أتعباع مشايخ تلك الطرق الصوفية فقد كانوا بالأمس مع نميرى واليوم مع البشير ولاندرى مع من غد ، حيث يطرحون نفسهم لكل حاكم موجهين البسطاء والسذج من أتباعهم لزيادة عدد منسوبى الحزب الحاكم فى كل مرحلة نسأل الله لهم المغفرة ونرجو أن يعودوا لرشدهم ويطلبوا التوبة والمغفرة ، ونرجو لرجال النظام الذين خبرناهم أثناء سنوات الدراسة راشدين فاضلين ينكرون كل هذه الأفعال ويصنفونها فى خانة البدع الضالة وكانوا يحاربونها بيدهم التى كانت تحمل السيخ والعصى وليس بلسانهم ، ومازلنا نذكر مواقف شجاعة تحسب لأخينا عبد الرحيم محمد حسين وإخوانه خيرى وعبد الله سليمان والبقية من الطلاب المنضويين تحت تنظيم جماعة الإخوان المسلمين فى زمن جاهليتنا عندما كنا نقيم الحفلات الغنائية ونأتى بالمدام المسكر كعادة أهل السودان فى أيام جاهلية القرن الماضى ، لن تنسى الذاكرة كيف كانوا جماعة الكيزان يهجمون مسلحين بالسيخ الحديدى والعصى ويحطمون كل مايقع بين يديهم ، خاصة عندما يكون منظم الحفل عدوهم اللدود جماعة الحزب الشيوعى ، فكانوا بتصرفاتهم المستهجنة من قبلنا فى تلك الفترة ، يذكرون الناس بربهم كلما إبتعدوا عنه ، فأفترقنا بعد التخرج وبقوا هم بالسودان يخططون للسطو على السلطة وهاجرنا نحن للسعودية طلباً للمغفرة والرزق الحلال ، فتبنا لله وصلينا وذكينا وصمنا وطفنا بالبيت معتمرين وحاجين وإن شاء الله مغفورى الذنب ، كنا سفهاء ولم نكل بطل والمثل بيقول : أرجى سفيه ماترجى باطل . ما أن عرفنا الله حق معرفته حتى أسرعنا للزواج مكملين نصف ديننا فى سن مبكر بفضل الله ثم بفضل الإغتراب والعمل بالسعودية تلك الديار الطاهرة التى أسهمت فى هداية وتقويم العديد من شباب الأمة الأسلامية من سودانيين وغيرهم . فى السعودية سلكنا الطريق المستقيم وتزوجنا ورزفنا البنت والولد ، لنجد أن الجماعة التى كانت تحرم علينا الغناء والمديح ولاتشاركنا حتى الإحتفال بالمولد الشريف ما أن وصلت لكرسى الحكم غيرت فكرها وأصبحوا يكرمون المديح والمداح ومشائخ الطرق الصوفية ويرسلونهم بطائرات الدولة للعلاج بالخارج وهم يدعون علاج المرضى ويعجزون عن شفاء أنفسهم ، ويحتفلون بالمولد النبوى ويحيون بدع عديدة فما الجديد الذى طرأ على فكركم يامن كنتم تقولون الدين بحر ونحن له كيزان نراكم اليوم تتنازلون عن العديد من ثوابتكم ؟ فقد عاشت ومات أمى الجقلبية وهى على ثوابتها ، فقد كانت أمى نفيسة بت على ودجقلبية لاتسأل إلا الله ولاتخاف إلا الله ، وكانت دون غيرها من نساء جيلها لو إحتاجت لحطب حريق أو قشقش للعواسة( مش أش أش بتاعت المديح ) كانت تذهب وتأخذ حاجتها من ضريح الفكى الحسين أو الحاج بابكر ( تنطق بضم الكاف ) الممتلىء ببقايا شجر الدوم والصنط والنخيل اليابس ، بينما بقية النساء فى تلك الفترة كان لديهن إعتقاد بأن الفكى الحسين والحاج بابكر يضران وينفعان فيتجنبن أخذ حاجتهن من الحطب من ضريحهما حسب إعتقادهن ، حيث يتداول بين أهل البلد أن رجلآ مرً وهو على ظهر جمله بضريح الفكى الحسين ووقف ليشبع جمله من فروع شجر الضريح فألتقت الجمل فرعآ وكضم حتى مات ( كضم دى قد تحتاج لشرح لأجيال اليوم )، إلا أمى نفيسة الجقلبية كانت قوية الإيمان بربها ولم أسمعها تنادى بإسم شيخ أو سيد أو تقدم قربان لأحد منهم وتأخذ حاجتها من مزارات هؤلاء الفقراء ولم ( تكضم ) إلا أن توفاها الله بعد أن تجاوزت الثمانين بثمانية ، وقد قال عنها إبن أخيها محمد عبد الواحد عمارة ( والله عمتى دى لو إتعلمت كانت هسع رئيس للحزب الشيوعى السودانى ) لأفكارها المتحررة ولمخالفتها لبنات جيلها ، لكنها كانت كثيرة الصلاة والقيام والصيام قليلة التصدق إلا ماندر لضيق ذات اليد ، وفى آخر عمرها عندما كبرت ( طلقت - الخرف ) بالصلاوات الكثيرة ، تصلى الفرض أكثر من مرة وتنسى أنها صلته ، فأتصلت بى شقيقتى مريم تبلغنى بذلك فقلت لها : أتركوها والحمد لله أنها مازالت حتى آخر أيام حياتها تصلى الفرض مرة ومرتين وماخرفت بالسباب والشتائم كما يحدث للبعض ، فماتت طاهرة متوضية ومصلية ، ألا رحمة الله عليك يا أمى وأستاذى . عملت مع أبى فى تجارة تهريب السلاح بين تسني والشوك فى ثلاثينيات واربعينيات القرن الماضى إلا أن تم ترحيلهم بواسطة الجيش أيام حرب الطليان والأنجليز بشرق السودان وقد ذكرت لى أن ناقلة الجند أو الدبابة التى حملتهم كانت بقيادة الضابط حسن بشير نصر على ما أذكر ، وكانت وكانت وكانت فهى بحر لاتسعه القوقل والياهو . أذكر أن إمرأة فى بلدنا جاءت لأمى وقالت لها يانفيسه ماتجى نمشى كدباس للشيخ الجعلى يعزم لينا على قلم أولادنا الماشيين اللجنة ( واللجنة يقصد به الإمتحان للمتوسطة بأبى حمد ) فردت عليها أمى : يافقيرة ( وهى كلمة دائمآ ماترددها لأن الكل فقير لله ) يافقيرة أما تختشى من ربك وكانت تنطقها ماتختشى على ربك ، هسع الشيخ الجعلى بنفسه أكان مشى معاهم اللجنة وأمتحنوه بينجح ؟ فذهبت المرأة تطنطن وتقول أن الجقلبية منكرة فى الصالحين وحتضيع ولدها ، فذهبت أنا لأبى حمد ونجحت وعاد إبن تلك المرأة خاسرآ لأنه كان ضامن النجاح بسبب قلم قرأ عليه الشيخ ، فقالت لها أمى : ماقلت ليكى يافقيره أرمى حمولك على ربك ، هذه هى أمى التى كانت لاتقرأ ولاتكتب وماتحفظه من السور القصار لايتجاوز أصابع يدها الواحدة وكنا نصحو كل يوم على دعائها بعد صلاة الفجر وهى تقول صباحك رباحك وتكفينا شر عدمك وقماحك ، أحفظنا ياحفيظ فى كمك اليمين ، أحفظنا ياحفيظ ياحافظ السيف فى الجفير وياحافظ المويه فى البير وياحافظ البيضة لمن تفقع وتطير، عليك رحمة الله يا أمى نفيسة الجقلبية ، فهى غير كونها أمى فقد كفلتنى وأشرفت على نفقات تعليمى بعد أن تزوج أبى من زوجته الرابعة فاطمة بت جاد الله وهى رباطابية أصيلة من سكان منطقة كركوج بالنيل الأزرق ، فنقل بعض الخبثاء أمر زواج أبى لأمى وأوغروا صدرها ضده وهم من كان يظن فيهم الصديق الوفى ، فبنقلهم الخبر مبكرآ منحوها فرصة لتقوم بتسييل كل البضاعة التى بدكان أبى الى نقد ( ريالات أب عشرين ) قلت لها القروش كلها كانت كم جنيه ؟ قالت لى ماعديتهم لكن الكيلة حقت الدكان تمسحتها لى خشمها ريالات وذهبت للعبيداب وأودعتها عند كرار ودفاضل لأنه رجل يحفظ الأمانة ومشهود له بحسن الخلق ، ولأنها ذكية تعرف عند من تضع أمانتها . عند عودة والدى لم يجد سوى بكرة ( ناقة ) مصابة فى عينها اليمنى عندما إصطدمت بجذع نخله ودخلت ( كمروقه ) فى عينها ، فلم تجد أمى من يشترى ناقة بعين واحده وبندقية رمنتول لاتطلق رصاصه ، فكانت قوية ولاتخشى إلا الله ، ففقد والدى كل ثروته وكفلتنا هى إلا أننا كنا ندين بحب للوالد لعلمنا أننا نعيش من خيره ولكن لانجرؤ لمثل هذا الحديث أمامها ويشهد لها كل أهل البلد أنها من جمع تلك الثروة بكدها وجهدها مع أبى ، فترك لها ابى كل ثروته المنقولة مع مسئولية كفالتنا وأعتمد على أصوله الثابته من مزارع وجروف ونخيل إلا أن توفاه الله فى العام 1980م فكانت أمى اول من يلحق به بعامين فقط من زوجاته الأحياء الثلاثة .<br />أبى كان فارس من فرسان قبيلة الرباطاب فى زمن كانت فيه الفروسية ضرورة ولو لم يكن فارسآ لماتزوج بفارسة مثل نفيسة الجقلبية ، أحبته كثيرآ وأنجبت له عائشة وعثمان ومريم وعلى يرحمه الله وبخيت وفاطمة وسلمان ومجذوب يرحمه الله ، فقد كان مزواجآ ولكنه كان دون شك يتمتع بحب زوجاته جميعهن ، ومايؤكد حب أمى الجقلبية الشديد لأبى أنها لم تغفر له زواجه عليها من فاطمة بت جاد الله التى أنجبت له تاج السر وعماد الدين يرحمه الله ثم زواجه من حضرية بت الأمين والدة الخواض والملك ومبارك يرحمه الله وأبوزيد علمآ أنها كانت الزوجة الثالثة فقد تزوج قبلها بنت عمه الدقاقة التى لم تنجب له فتزوج من التومة بت صديق والتى أنجبت له أحمد وأمنه يرحمهما الله ، فورثت أمنه كل شجاعة أبيها تاركة لأخيها أحمد طيبة قلبه وصفاء سريرته، ولم يتركا لنا شيئآ من صفاته الطيبه سوى ( سخونيته - حماقته وحرارة قلبه ودى كانت كفاية ) مع النجاض الذى ورثناه من أخوالنا الجقالبة أنجض من مشى على قدمين . كنا نداعب الوالدة الجقلبية ونقول لها يايمه نسوان أبونا الجداد ديل فاطمة بت جاد الله وحضرية بنت الأمين سمحات ولونن أبيض عشان كده أبونا تزوجهن ، فتقول لنا : لا لا ديل مش نسوان بيض البشرة ، ديل عندهن الدم الأبيض ، أى أن ضراتها مريضات بزيادة كرويات الدم الأبيض وليس بيض بشرة طبيعى ، ونعود نذكرها بأنها فى زمن العشق والهوى تغزلت فيه ومدحته قبل أن يتزوج عليها قائلةً :<br />أبحمد قمر عشره الطمح فوق جيله كم درج رجال والليلة نكروا جميله<br />رحمهما الله رحمة واسعة ورحم أبى أسماعيل أب أحمد وزوجاته الخمس الدقاقة والتى تزوجها من بعده شيخنا ود حاج نور والتومة وبت جاد الله وحضرية وشقيقته الوحيدة أمنه وشقيقيه دياب والأمين وذريتهم من الاموات محى الدين الأمين وعلى إسماعيل وبابكر دياب ومبارك أسماعيل وأبناء آمنة بت بخيت دفع السيد ومحمد أحمد وبخيت وعائشة رحمة واسعة .<br />ونلتمس من كل من يزور هذه المدونة أن يترحم عليهم فالميت فى حاجة للرحمة كما الأحياء<br />أب أحمد كان رجلآ عظيمآ عفيفآ طاهرآ من يعجب بها يتزوجها ولا ينظر إلا لمحارمه ، لا يعرف له أهل الرباطاب إلا شجاعته التى أورثنا جزء منها مع كل شىء من السخانة المصحوبة بالتسرع التى تسمى فى زمننا هذا بالحماقة - لذا لا أنا ولا أحد أبنائه يصلح أن يكون بينكم فى موقع قيادى برابطة أبناء رباطاب وسط الخيرية ، وسأكتفى فقط بإدارة المدونة وتولى مهمة الربط بين أبناء رباطاب وسط فى المنطقة - مدن السودان - دول المهجر لوبتريدوا لحين إنعقاد المؤتمر العام الأول وتسجيل موقع للرابطة يدار من داخل السودان بواسطة اللجنة التنفيذية بعد أن تسلم اللجنة التمهيدية مهمتها<br />فمن أنا :<br />ولدت بساقية الأقروساب قرية عتمور بمنطقة وسط الرباطاب فى يوم ما من شهر ما من العام 1948م بعامين من تساب 46 ولو لم يكن فى ذاك العام تساب ( فيضان ) لما عرفت فى أى عام ولدت وسمانى والدى على صديقه الملك سلمان عثمان أبوحجل ملك عموم الرباطاب وكان والدى ينادينى بأب حجل وأمى تنادينى بملك الزومة حيث كانت الزومة عاصمة للرباطاب أرجو أن يحذوا أبنائها حذونا ليعيدوها سيرتها الأولى ويجتمع كل أبناء الرباطاب فى يوم ما لتكريم الملك سلمان عثمان أبوحجل والملكة آمنة بت عطا الفضيل والعمدة دقرشاوى ومفضل الحسين وودبيناوى والملاوى وعلى عمر البشير وحاج الأمين نور العتامرة ، وعماد نهضتنا الزراعية الحديثة السادة أحمد محمد كرز ومحمد على مصطفى ( أمحمد ودعلى ) وخضر على مصطفى وبقية العقد الفريد من أهلنا الرباطاب بدآ برائد الحقل الصحى بمنطقتنا خليفة الشيخ وفنان المنطقة أحمد عمر الرباطابى ، غفر الله لهم جميعآ ورحمهم برحمته .<br />لا أعرف يوم ميلادى ولكن كنا نرسل حينما نبلغ الصف الرابع الإبتدائى لمستشفى بربر الحكومية ويكشف علينا حكيمباشى المستشفى الدكتور المصرى محمد عبد المنعم بفتح فمنا ومعاينة أسناننا كما الخراف أو الحمير فى سوق المواشى ليقرر الطبيب أنه بالبحث فى سجل المواليد للأعوام 49م 50م 51م لم نجد إسم سلمان إسماعيل بخيت على مسجلآ وقد تم تقديره من مواليد بربر 1/1/1950م وكان فى السابق لدينا أساتذة إنجليز فى المدارس الثانوية وجاء الأستاذ ديفيد كنج ليشرف مع عدد من مدرسي مدرسة عطبرة الثانوية على إمتحان طلبة الصف الرابع بأبى حمد الوسطى ففوجىء بأن غالبية الفصل من مواليد بربر 1/1/1950م فأستغرب <span style="font-size:85%;">HOW IT HAPPENS</span> فقلنا له لايذهب تفكيرك بعيدآ ، فليس لدينا ولا أبناء جيلنا فى غالبية قرى السودان شهادات ميلاد لأن الداية آسيا الحكيمة ومثيلاتها ليس لديهن سجل حصر مواليد ويعود ذلك للأمية التى كانت بنسبة 100% بين النساء و99.99% بين الرجال فى تلك الفترة ، وخوفا من أن تطل الأمية برأسها مرة أخرى مصحوبة بأمراض الأنيمياء والسل ومشاكل العصر الحديث فى زمن رفعت فيه الدولة دعمها عن كل شىء إلا دعم أمنها الخاص وقضايا مثيرى الشغب والحروب والدمار بدارفور والشرق والجنوب ، وبعد أن أخذ الجنوبيون نصيبهم فى الثروة والبترول والباقى خصص لتلك المناطق الساخنة وأمن الدولة وحكامها ، لتحرم منطقتنا ومثيلاتها حتى من الفتات ، لذا أرسل هذه الصيحة التى جاءت متأخرة جدآ . أعذرنى وطنى الصغير ( الرباطاب ) فقد كنت مهمومآ مغلوبآ بهم عيالى وتربيتهم وتعليمهم الذى سينتهى بإذن الله فى هذا العام بعد أن يتخرج من الجامعة آخر العنقود بفضل من الله سبحانه وتعالى ، لذا أعاهدكم يا أهلى وياعشيرتى وعزوتى وقوتى وسندى أن أخصص ماتبقى من أيام حياتى لأجلكم وأنا أنهى عقدى السادس متجهآ نحو العقد السابع بإذن الله<br />لماذا هذا النداء؟ ولماذا الأن ؟<br />نحن والعياذة بالله نعيش حاليا فى عصر الجهوية والقبلية الضيق ، فقد خرجنا من ثوب السودان الوطن الواحد العريض الى جلباب القبلية الضيق مكرهين بعد أن وقف خلف كل قبيلة رجل يقاتل الدولة ، لنقرر نحن أبناء رباطاب وسط الخروج معها وليس عليها مسنين سنة حسنة بإنشاء حركة تقاتل الجهل والمرض ولاتقاتل البشر . عليه أدعو عشيرتى وأهلى من أبناء قرى الرباعى المتجاور المتجانس ( كرقس العبيداب عتمور وأمكى شرق وغرب ) فأنا من العتامرة وتربطنا صلة المصاهرة مع ال الهدع وصلة القربى مع ال أبولكيلك والسمانية بأمكى ، وتربطنا صلة المصاهرة والقربى مع العبيداب عشيرة الحاج الشموك زوج شقيقتى عائشة يرحمه الله وتربطنا صلة مصاهرة خالى أمحمد ود على ود جقليبه يرحمه الله بآسرة آل الملاوى بكرقس ولو رجعنا للأنساب نجد أن الجد واحد ، وكلكم لأدم وآدم من تراب ، وسوف أنشر لكم صحيفة نسب الرباطاب فى مكان ما على هذه المدونة .<br />أدعوكم يا أبناء الرجل الواحد لكى نتوحد ونشكل رابطة خيرية تقدم الخدمات الصحية والتعليمية والإجتماعية لأهلنا وليس رابطة أو منظمة خيرية كتلك التى تبحث عن الدعم والتمويل من البنوك التجارية لتسهم فى زيادة مشاكل أهل السودان وإفلاس العديد من البنوك ، بل نحن نسعى لبناء مؤسسة حقيقية مصادر مالها حقيقية ، هى سواعد أبناء رباطاب وسط المخلصين وأهل الخير والمحسنين فى الداخل والخارج ، فأعود لأذكركم مرة ثانية بقضايا منطقتنا ، فقد أطلت الأمية بوجهها القبيح على منطقتنا من جديد فى زمن رفعت فيه الدولة يدها عن دعم التعليم والصحة والرعاية الإجتماعية وأصبح كل شىء من مسئولية المواطن والأمية هذه المرة لاتعنى القرأة والكتابة ولكنها أبعد وأخطر ، نحن نعيش عصر المعلومات <span style="font-size:85%;">INFORMATION AGE</span> فقد ولى العصر الصناعى <span style="font-size:85%;">INDUSTRIAL AGE</span> الذى كانت القرأة والكتابة فيه فقط شهادة للمرور تؤهل صاحبها للعمل والعيش الكريم وخريج المتوسطة أو جبيت الصناعية كان يفتح بيت أهله ، أما اليوم فالتعليم الجامعى عبارة عن فتح شهية للمزيد من العلم ، ولابد من الدراسات العليا حيث حملة البكلاريوس يهيمون على وجههم فى الداخل والخارج بلا توظيف ، فهل التعليم المتاح لصغارنا فى منطقة رباطاب وسط حاليا يؤهل أبنائنا وبناتنا للدخول لجامعة الخرطوم والجامعات الأخرى لدراسة الطب والعلوم الطبية ، الهندسة والعلوم التقنية الأخرى وعلوم القانون . أشك فى ذلك فلم أعد أسمع بمدرسة عتمور الثانوية بنات من بين المدارس المتميزات ؟؟؟ لذا أستنهض أهلى وعشيرتى وخاصة أبناء منطقة ( رباطاب وسط ) بالعاصمة المثلثة ومدن السودان الأخرى وفى بلاد المهجر لجمع الصفوف والتكاتف والإتجاه نحو حصر مشاكل منطقتنا ووضع الحلول لها والنهوض بها فى المجالات التعليمية والصحية والإجتماعية ولاتتوقعوا أى دعم من حكومة المركز بالخرطوم أو حكومة الولاية بالدامر فالسودان بعد نيفاشا وابوجا وإتفاقية الشرق قادم على مستقبل مظلم بل أسود وشهد بذلك شاهد من أهل الإنقاذ ، فقد تابعت حديث المهندس الطيب مصطفى خال الرئيس ومدير عام سونا والتلفزيون السابق فى برنامج ( محاكمة ) الذى يقدمه الأستاذ هيثم كابو فى قناة هارمونى منتصف ليلة الجمعة 5 رمضان 1429هـ حين قال ( لو إستمر الجهاد فى سبيل الله لما جاء أوكامبو ، ولو إستمر الجهاد لما حدثت نيفاشا التى أوصلتنا لكل هذه المتاهات ولما وصلنا الى ماوصلنا إليه ) هذا رأى شخص ترك وظيفته بدول الخليج وجاء مهرولآ لتولى مناصب عليا ماكان يحلم بها لو لم يكن خال الريس فكان من بين المحرضين للشباب السودانى المسلم للجهاد فى الجنوب من خلال جهاز التلفزيون ذو التأثير الفعال وما أن يعلن عن موت شاب فى حرب الجنوب حتى يأتى عرابهم الترابى ويقيم له عرس الشهيد ويطلقوا البخور ويقولوا زوجناه من الحور العين فى الجنة ، وعندما أدرك الموت إبنه البكر بمصطفى</strong></span><span style="font-size:130%;"><strong> فى أدغال الجنوب من أجل قيام دولة الإسلام بدأ الرجل يتغير ويتحول لداعية للإنفصال وكأنه بعد نيفاشا يريد أن يقول لنا أنه يتحسر على ضياع دولة الإسلام فى السودان ويتحسر على فقد إبنه مصطفى والرجل معاه حق فقد فلذة كبده وفقد دولة الإسلام الكبرى التى كان يحلم بها ، ومالم يعجبنى فى حديث الطيب مصطفى رده على إتهامه بأنه رجل دكتاتور وتشبيهه لسلوكه العنيف بعنف سيدنا موسى مقارنة بشقيقه هارون وبعنف سيدنا عمر مقارنة بالخليفة الأول أبوبكر وكنت أتمنى لو قارن نفسه بدكتاتوربة شاوسيسكى أو الجنزال فرانكو أو حتى نميرى بلاش نقول لك واحد من جماعتك تقوم تزعل علينا ، فأين أنت يا الطيب مصطفى من عمر بن الخطاب الخليفة العادل حتى تشبه نفسك به أو حتى تسمح لنفسك بضرب مثل ثم تتجاوز كل الحدود وتأخذ من سلوك نبى الله موسى مثلآ تبرر فيه قسوتك فى تشريد الناس من وظائفهم ، فالأنبياء جاءوا للرحمة ليس للظلم ( إتق الله وأرجو أن تقدم إعتذارآ من خلال نفس القناة وتقول أنك أخطات حين شبهت نفسك بنبى الله موسى وبالخليفة العادل عمر وأرجو أن أكون قد أخطأت السمع ، فالرجل لايملك أى مقومات سوى أنه خال الريس ودى لوحدها مش كفاية ياشيخ الطيب لأن الملك لله يعزً من يشاء ويزلً من يشاء ) . فالنترك حديث الطيب مصطفى المثير للجدل ونعود لإتفاقية نيفاشا وما أعقبها من إتفاقيات مشئومة فى الشرق والغرب ، أتت بالمتمرد والخارج على القانون من قتلة وقطاع طرق ليكونوا شركاء فى الحكم ، فى تجاهل واضح لقوله تعالى ( وأطيعوا أولى الأمر منكم ) وقوله تعالى ( لن ترضي عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ) ولتسـن لنا الدولة سنة سيئة حين تأتى بالخارجين على القانون وحملة السلاح الغير قانونى ومروعي الأمنين والقتلة وتجلس معهم وتوقع إتفاقيات خطيرة معهم دون إجماع عليها من أهل السودان ويؤتى بهؤلاء المتمردين للقصر معززين مكرمين نوابآ ومساعدين ومستشارين لرئيس الجمهورية ووزراء وعندما تستفحل المشاكل تطرح الحكومة حلآ بإسم أهل السودان . أين كان أهل السودان طيلة 20 عامآ ؟ هذه مشكلة الإنقاذ وعليها أن تحلها أو تحل نفسها ، فكما قال الشيح على عبد الرحمن الضرير وهو خارج من إحدى جلسات البرلمان فى رده على سؤال أحد الصحفيين : ماهو الحل ياشيخ على ؟ فرد عليه دون أن يتوقف : الحل فى الحل ، لنرددها مرة ثانية ، فلتذهب الإنقاذ مع شريكها فى الحكم غير مأسوف عليهما ، هذا الشريك المشاكس الذى يختلف معها فى العقيدة ، الذى قال أمينه العام باقان أموم فى وصفه للحكومة بالفاشلة والفاسدة وعديمة النضج ، فإذا كان هذا رأى شريكها الذى إقتسمت معه الثروة والسلطة ، فماهو رأى بقية أهل السودان ؟ اللهم لاشماته ، وسيعلمكم أبناء رباطاب وسط كيف تسن السنن الحسنة حين يجمعوا المال لا لشراء السلاح والخروج على الدولة وقتل الأبرياء ولكن لمحاربة الجهل والمرض فى منطقتنا ، فمنا تعلموا يادكتور خليل ويا أستاذ عبد الواحد ويامني وياجماعة الشرق التى تمردت على النظام واليوم تتمرد على نفسها وتنشق ، فمن ألف الخصام لن يستطيع العيش فى سلام حتى وإن كان مع نفسه ، فتعالوا لنعلمكم كيف تبنى الأوطان وكل مانطلبه من الدولة أن ترفع عنا ضرائبها وذكواتها وجباياتها القسرية ودمغات جريحها وشهيدها الذى تدعيه لنوجه كل طاقاتنا لأبناء منطقتنا ، هذه المنطقة هى الوحيدة فى السودان التى لم تطلق فيها رصاصة واحدة لمايزيد عن المائة عام إلا من صائد أوز أو غزلان ، منطقة الطهر والبراءة التى لايعرف أهلها لاصناعة ولاشرب الخمور والدليل أن عمتنا شاية لم تميز بين الخمر والكيتى كولا عندما زارات الخرطوم ، وقد تكون المنطقة الوحيدة فى السودان التى تتفرد بهذه القيمة العالية ، إنها أطهر منطقة فى السودان وشعبها شعب كريم صابر يستحق كل ذلك وأكثر من أبنائه فى زمن غياب الدولة .<br />الإخوة أبناء أمكى وكرقس وعتمور والعبيدان أبناء من تعايشوا فى أمن وسلام لعشرات ألاف السنين:<br />لقد قدمت لنا منطقتنا الكثير الكثير ولم نقدم لها أى شىء ، ترعرعنا وكبرنا فى بيوت طينها ورواكيبها وجروفها وجزرها ونمنا فى برودها على العنقريب الكراب نحرس التقاة أيام النوريق حفاظا على محصول القمح ، ونربط السوسليلة بين جزوع أشجار نخيلها ونلهو ، نجرى خلف أم قيردون يا الحاجة والكرورى والقمرى ، نقبض الجراد ونأكله حتى لو رش بمبيد حشرات فى تلك الفترة ولاسماد كيميائى قاتل يسبب لنا مرضآ ، حتى القبور ( بفتح القاف وتسكين الباء ) نقبضه ونضعه فى الشرك (الشركة ) طعمآ للعصافير والدباس الذى لايسلم منا هو الأخر فنأكله أو نضعه طعم فى النشاغة لصيد السمك وعندما ينعدم الجراد نذهب ( للصارقيل ) وفى وقت الدميره عندما ينعدم الصارقيل نلجأ للمعصود واللوزه ( واللوزة دى لمن لايعرفها لن يجد شرحها على المدونه ولكن يمكن أن يتصل بى على هاتفى لشرحها ) كنا نأكل أى شىء فالرباطابى لايبيت القوى ومواهبه متعددة ويأكل كل مايقع بين يديه وأمره على لله فى زمن لم نسمع لا بسرطان ولا بفشل كلوى .<br />فى العطلة الصيفية المدرسية التى تبدأ فى منتصف مارس وتنتهى بنهابة يوليو ، نرعى الغنم والضان فى وادى كرز وقت الجفاف ونحزم نبات التربه وكل ماتجود به طبيعة منطقتنا ونضعه على ظهر أقوى الخراف منها ونمتطيها مركبة ، نطلع ضكر النخيل ونجمع القراع لنوزعه بعدد شطور أناث النخيل ونكفى الأباء مشقة طلوع النخيل ، ونسد البوقة مع أهلنا ، كنا صغار ولكن منتجين ، وبالليل على ضوء القمر نلعب التر ولبدت ونلهو لنعود للبيت منهكين ، لو فى عشاء نتعشى ولو مافى نشوف باقى الغداء أو ندخل المرقون نجيب تمر من العدلة ونذهب للنوم فى العتنيبة للمقتدرين والعنقريب الكراب لإبن الفقير لأن المرتبة كانت رفاهية وإن وجدت فى بعض البيوت وهى فى الديوان فقط تفرش يوم العيد بس . ننام ملء جفوننا بى وسخنا وبقايا التمر فى الفم ممسكين على كورية التمر لتمر الوالده ونحن نيام وتضع الكورية التى غالبآ ماتكون فارغة جانبآ وفى يدها الأخرى طافور الدهن وتمسح جسمنا من الرأس للقدمين وهذا مايمنحنا الطاقة لنبدأ يوم جديد ، ولو لم نجد تمر فى المرقون مع عدم وجود عشاء لانتزمر أو نسخط ، نتسلق فى الظلام اقرب نخلة للبيت نكمرق تمرات قلب أن يصل لها أب ضربان بمايسد الرمق فى زمن الخير والنعم وليس فى هذا الزمان الذى دخلت فيه أشجار النخيل كنتونات وسجون صغيرة حيث سور كل شخص ملكيته الخاصة حتى لايسمح لناس سوقمى البشارية الفقيرة أن تجمع التميرات الواقعة فى زمن الهبوب ومن أين لها أن تجد بلحه واحدة والتمر فى أمه أخضر يغلف بكيس نايلون أو جوال حتى لاتسقط تمره واحدة أو يحط عليه طير أب صليعه يأكل من أم نقيره أو أم نص وأم راس لتكتب لسيدها الحسنات ، فالرحمة واجبة لكل كبد رطب حتى اب صليعه وسوقمى البشارية التى رحلت عن بلادى ولم تعد فى زمن إنعدام الرحمة . عندما نتعشى بقراصة بى لبن أو زيت وسكر نفرح كتير وفى حال العدم نملاها تمر ومويه ونخلد للنوم بنفس عراقى وسروال الدمورية المتسخ الذى كنا نلعب به التر ولبدت أو نلابق به أو نسد به البوقه لأنه لايوجد لدينا غيار ( والسبب أن البابا ماجابش البجاما من الترزى وماما نست تذكره لأنه نسى موبايله فى السيارة فى البيت وهى عرفت دا لمان شافت مفتاح السيارة فوق التلفزيون ) . ألم تلاحظوا معى أنى لم أحدثكم عن الحذاء ( الجزمة ) كنا نرعى حفاة ، ونزرع حفاة ، ونخوض فى الترع حفاة ونصاب بالحصر والبلهارسيا ونبول الدم ولانعرض على الطبيب إلا إذا عدنا للمدرسة الداخلية لتعالج الدولة ممثلة فى مدرستها أمراض جمعناها فى عطلتنا الصيفية ، ننوم ونصحى من نومنا مبكرين مع صياح الديك الذى يشاركنا السكن مع حرمه الدجاجة وسواسيوها ولانصاب بإنفلونزا الطيور ، ومع الفجر يعوعى الديك وهو يقف منتصبآ مزهوآ بريشه الجميل على نفس العنقريب الذى ننام عليه ، لنصحو غير مذعورين فقد تعودنا على هذا المشهد ومن العنقريب للخشش رأس لنقضى الحاجة دون ماء أو منادبل كلينكس طبعا حيث لاتوجد وقتها حمامات أو مراحيض بالبيوت ( فدرابة ) تكفى للنظافة حتى نذهب للعوم ( السباحة ) فى النهر للكبار والصغار يعومون فى البربخ بتاع البابور ، بينما الكبار يتوجهون للنيل لابغرض الإستحمام بدليل أنهم لايحملون معهم صابون أو بشاكير ، وإنما للغسل من الجنابة لمن أسعفته صحته أن يأتى أهله ليلأ فى تلك الليلة ، ونحن لم نكن ندرى لماذا يواظب هؤلاء الكبار على الإستحمام من مياه النيل يوميآ حتى فى الشتاء ، بل كنا سذج لدرجة أننا لانعرف كيف أتينا لهذه الدنيا ، فالأب والأم وكل العيال تضمهم غرفة وحوش واحد يحرسهم حياء الوالدين فلا تنشأ لدينا مشاكل أطفال هذا الزمن الذين تعرفوا على العلاقات الجنسية قبل أن يفقسوا من البيضة مزودين بثقافة آفة هذا العصر ( التلفزيون ) . مع الفجر يجتمع الجميع حول الأم وقدح النار ( وقدح النار هو بوتجاز ماما زمان - طشت قديم ملىء بالتراب مع 3 لدايات دراب أو طوب تسع المسافة بينها لكفتيرة الشاى الكبيرة لغلى ماء شاى الصباح ) الذى تتحكم فى توزيعه الأم حين تبدا بتقديم نص كباية شاى سادة للأب حتى لايصاب بالصداع حيث تعود على نص ساده ، مع كبايتين أو ثلاثة شاى بلبن الماعز أوالضان للجميع لتتدفأ معدة لم تتلقى وجبة عشاء مكتملة ، ليذهب بعد شراب شاى الصباح كل فرد من أفراد الأسرة الى همه ومسئوليته ، وقد يذهب الصبية للحواشة مع الأباء لو كان موسم زراعة الشتوى ( القمح ) أو الصيفى ( المريق ) بينما الأمهات يجمعن الواقود ( وهو حطب الحريق للعواسة والطبخ ) وقد يكون ( القشقش أى بقايا جريد النخيل والنباتات الأخرى اليابسة ) الأب يدبر مونة الأسرة من القمح من محصول الشتوى ومونتها من الذرة من محصول الموسم الصيفى ومن لايمكن مؤنة العام يكسر حاجته من الدكان عيش أو قمح مقابل نقد أو تمر أو جريد حتى ، ثم لتدبر النسوة من قرونهن الملاح فلا سوق للخضار أو اللحمة إلا إذا كان مقداد ود الرفاعى عنده ( جزر ) وأحضرت الأسرة ربع وقه أو نص وقه ويمها مابنغسل إيدينا بعد الأكل عشان نمشى نقول للاولاد شموا أيدينا نحن أتغدينا بلحم ( عندى صاحبى كان بيقول لى دى كانت أيام طيبة الله لا عادها ) . ففى بلدى لايموت إنسان من الجوع فقد تسعد اسرة بحرويل أوكانكيج كبير أو أكثر من سلبايه أو عره ( بولطى أو الشعور عند الخليجيين )أو دبسه عندما يسرق الصبية ثوب قديم أو فركه الأم دون علمها ويذهبوا يلابقوا السمك فى ترعة بخيته أو بحر الكركراب وفى طريق عودتهم للبيت يوقعهم حظهم العاثر بين يدي يس ود الرفاعى أو السفاح ود جاد الرب الذين يكبرانهم سنآ ويقلعا منهم حوتهم قلع عديل ليسلموه لهما دون إعتراض وعندما يبتعدوا عنهما بمسافة آمنة نقوم بشتمهما ورميهم بحجارة فى الغالب لاتصيبهم ، ألأ رحمة الله عليكما ، وعندما نبلغ سن السابعة وقد تكون الثامنة او التاسعة أو العاشرة للبعض ( دون ذكر أسماء حتى لايزعل شقيقى بخيت والأخ حمد ود أحمد وناس عارفين نفسهم كانوا يجوا داخلية أمكى الأولية ومعاهم توريق الحلاقة ) ، نرسل للمدرسة الأولية الداخلية بأمكى فشبعنا من خيرات الحكومات الوطنية ( حكومات أحزاب السيدين ) فى تلك الفترة الذهبية من تاريخ السودان ، التى كانت تؤمن الغذاء والعلاج والمسكن لأبنائها الطلاب بمراحل التعليم الأربعة ، فإمتلأت البطون من طبيخ الصفاء لله والرجاء فى الله الطباختين بداخلية مدرسة أمكى الأولية واللتين كنا نناديهما بالصفلله والرجفله ، لننتقل بعد أربعة سنوات دراسية ممتازة بإشراف مدرسين مؤهلين من خريجي بخت الرضا وليس مجندى الخدمة الوطنية ، ننتقل بعد النجاح فى لجنة الإمتحان دون الحاجة لقلم يقرأ لنا عليه شيخ طريقة صوفية لداخلية أبوحمد الوسطى لنعيش مع مطلع الستينيات أحلى سنوات العمر فى رغد من تعليم الدولة المجانى وغذائها المجانى وعلاجها المجانى ولولا سياسيات الدولة التعليمية فى تلك الفترة لما كنت صاحب مدونة إلكترونية على الأنترنيت أكتب بأكثر من لغة ولما أصبح إبن ذاك المزارع الفقير ( المزواج ) الذى لم يطالب والده طيلة حياته بشراء الأستيكة أو البراية أو القلم والكراس لأحد أبنائه ، حتى الدواية كان يمر الفراش كل صباح ويملأها بالحبر ، أما الكساء والحذاء فقد كنا فى الإجازة الصيفية ندق الطوب ونعزق بالأجرة ونقطع الجريد وندونق الفول ونكسى نفسنا ونفضل ، فمسئولية الأباء كانت الإنجاب فقط والدولة تتولى التعليم والتربية والأبناء يتمون الناقصة ، بينما أباء اليوم تولوا مسئولية التربية والتعليم وإتمام كل ناقصة مع التقصير الشديد فى مهمة الإنجاب إلا من رحم ربى . كانت لدينا وزارة تربية وتعليم وكانت لدينا معرفة ووزارة معارف ، فماذا ياترى نسمى مانراه اليوم ؟ أترك الإجابة لأخى وصديقى الدكتور المعتصم عبد الرحيم الحسن إبن ساقية الكركراب بقرية عتمور وأتوجه إليه بالسؤال التالى : هل كان سيكون الدكتور المعتصم من حملة الدكتوراة لو دخل المدرسة فى عهد الإنقاذ ؟<br />إنتقلنا بعد المتوسطة الى عطبرة الثانوية الحكومية وهنالك تعرفنا نحن واقراننا من ابناء المناصير على صديقين جديدين أضيفا لمائدتنا وقيل لنا أنهما يسميان بالباسطة والكنافة ، وحينما عرض علينا التفاح تخوفنا منه ولم نقًدم عليه إلا بعد أن شاهدنا أولاد المدن أكلوا منو وماجاتم حاجة ، لتمضى السنوات الأربعة الأخيرة حيث كان التعليم قبل الجامعى فى زمننا 4 إبتدائى 4 وسطى و4 ثانوية وكل المواد عدا الدين والعربى بالإنجليزية فكنا مميزين فى العربية أكثر من الإنجليزية ، وفى هذا الزمان يدرس الطلاب جميع المواد بمافيها الإنجليزى بالعربية ، ومستواهم متدنى حتى فى العربية . ففى زماننا كان كل من يصل لمنتصف المرحلة المتوسطة أو السنة الأولى الثانوية يكون قد بلغ سن النضوج والبلوغ ، بينما فى هذا الزمن تشاهد فى مدرجات الجامعة أطفال وقصر ، ففى زماننا كان الغذاء المتوازن والتدريب العسكرى الإسبوعى فى المرحلة الثانوية ( الكديت ) حصص الموسيقى وألات موسيقية واستاذ للموسيقى وأستاذ للفنون الجميلة لنغادر الثانوية الى الجامعات والمعاهد العليا بالخرطوم فى وعى ونضوج كامل ، وما أن حصلنا على شهاداتنا العليا ونحن فى نشوة للتخرج ورد الجميل للوطن ، يحل بالبلاد النظام العسكرى الشمولى المايوى المشئوم وبدأ إنسان السودان يكره اليوم الولدتو فيه أمه وبدانا نسمع بكلمات جديدة لم تكن فى قاموسنا - دولار بترول دول الخليج إغتراب مغترب معارضه عساكر ديكتاتورية - فأغتربت بعد 4 شهور فقط من نيلى للدبلوم العالى فى هندسة المساحة من معهد المساحة العالى الذى إنتقل من مبانى المعهد الفنى القديم ليصبح فيما بعد بكلية هندسة المساحة جامعة الخرطوم - وبعد 16 سنة إغتراب عدت فى العام 1988م لأدخل فى 15 سنة تربية وتعليم لأبنائى بدأتها بأكبرهم الذى كان وقتها فى الصف الخامس إلا أن تخرج طبيبآ ، فقد كان كل إستثمارى فى أبنائى والحمد لله ولا أملك شىء فى هذه الدنيا الفانية سواهم - نفذت كل مدخراتى التى جمعتها خلال 16 سنة إغتراب بالسعودية لأعود لها مشكورة حبيبتى السعودية فى يناير 2003م مغتربآ بخروج نهائى للمرة الثانية ، لتمضى قرابة الأربعين سنة منذ أن قلبنا ظهر المجن لمنطقتنا الرباطاب متفرغين لأسرتنا الصغيرة وابنائنا ومشكلاتنا الذاتية ، فحان وقت الحساب مع النفس وجاء وقت رد الجميل .<br />قد يقول البعض أن تحسنآ ما قد طرأ على منطقتنا من مشاريع خجولة وصغيرة لمياه نقية وكهرباء تمت بجهد نفر كريم من أبناء المنطقة وجاء كضرورة حتمية بعد إنتقال السكان والمساكن من المنطقة المحاذية للضفة الغربية للنيل تحت ( درب الحمير ) الى مناطق فوق ( درب الجمال سابقآ درب السيارات حديثآ ) ولمن لايعرف الفرق بين درب الحمير ودرب الجمال ، نقول أن من يركب جملآ لايمكنه أن يسير فى محاذاة المساكن ( البيوت ) سابقآ لأن أشجار النخيل تعيق حركته وكمان من يركب الجمل يكشف البيوت فيمنعوا من السير فى محاذاتها ، لذا يسير بجمله فى محاذاة العدوة التى تحولت الى منطقة مأهولة بالسكان والإنارة والمياه والمدارس والمستشفيات بينما فى السابق لانجد فيها سوى المدرسة الأولية والفكى الحسين وود جنة وطاحونة الحاج ود أمحمد ، ولكن هذه النقلة فى حياة رباطاب وسط 2008م مقارنة بحياة رباطاب 1948م تعتبر نقلة نوعية ولكنها ليست بتلك النقلة التى ترضى طموحنا وما نأمله لأهلنا بمنطقة رباطاب وسط من رقى وتقدم . الإخوة الكرام الذين اسهموا فى حل بعض مشاكل منطقتنا قدموا جهد لاينكر ولكنه جهد فردى من المقتدر أو المغترب لأسرته ، ولكن لدينا عشرات مئات الأسر ليس لديها مقتدر أو مغترب فنريد ان نتحول جميعنا لكتلة جسد واحد مقتدر ومغترب لكل اسرة بمنطقة رباطاب وسط ، فلاتظنوا أن ما قدم للمنطقة كافى فالمنطقة تحتاج للمزيد والمزيد متوفر فينا متى ما أتحدنا ، فقد جاء الوقت لأبناء منطقة رباطاب وسط واعنى برباطاب وسط ( كرقس العبيداب عتمور أمكى غربآ وشرقآ من السندة والكنيسة مرورآ بأم غدى حتى البابية ومحطة ابوديس ) تلك الشريحة التى ترقد على ضفنى النيل فى هدوء وسكينة . أدعوا وأستنهض ابنائها لتشكيل لجان الخدمات التعليمية والصحية والإجتماعية فى الداخل والخارج ، نحرك طاقاتنا الكامنة لحل مشاكل أهلنا وأظنكم تتابعون معى أن الحكومة منذ عقدين مشغولة بدارفور والجنوب والشرق والنيل الأزرق والفور والزغاوى والمساليت وأبييى والبجا والأنقسنا وكاجبار ومروى ومشاكلها الخارجية مع أمريكا ومجلس الأمن ومحكمته الدولية ومدعيها العام أوكامبو ، فخصصت الدولة كل برامجها التلفزيونية لدارفور كما خصصت جل موارد الدولة للأقاليم المشاكسة وأمنها متجاهلة تماما منطقتنا . هل شاهد أحدكم فى يوم من الأيام برنامج تلفزيونى أو إذاعى يحكى عن معاناة أهلنا بالرباطاب ؟ هل سمع أحدكم بالكرمبساوية والأقروساب والشريشاب وهندية والغولة والعباسى وأمكى الطريف وجزيرة قوي أو مرمية ؟ .<br />الدولة للأسف الشديد لاتهتم إلا بمفتعلى المشاكل والقتلة والخارجين على القانون ، ولكن الشعب الطيب المسالم الأمن كأنسان الرباطاب لايهمش بل ينسى ، لأنه لايثير مشاكل ولايحمل السلاح ولايقاتل الدولة إيمانا بقوله ( وأطيعوا أولى الأمر منكم ) . لن نخرج على القانون كما خرج دكتور خليل إبراهيم الذى كان يجاهد مع المجاهدين فى جنوب السودان وعبد الواحد نور ومني أركو مناوي وجماعة الشرق ومن قبلهم كبيرهم الذى علمهم التمرد الحركة الشعبية بقيادة المتمرد قرنق ، ولكن أبناء الرباطاب سيضربون المثل الحي فى الوطنية ويسنون السنن الحسنة بدخولهم فى السلم كافة وليس الخروج علي القانون . سنتكاتف ونجمع المال ليس لشراء السلاح والخروج على الدولة ومحاربتها ولكن لمحاربة الجهل والمرض بمنطقتنا لأن إمكانياتنا المحدودة لن تتجاوزها ، فالسلاح الذى غزا به دكتور خليل أمدرمان كان دون شك يكفى جزء مقدر من مشلكة دارفور .<br />نحن أبناء رابطة رباطاب وسط نود أن نتداعى لجمع المال لا لتسليح قومنا لقتال الدولة ، ولكن نود جمع المال لقتال الجهل بإنشاء المدارس وتأمين الكتاب والمعلم ووجبة الطالب بعودة الداخليات لأن العقل السليم فى الجسم السليم ، نود جمع المال لقتل البعوض مسبب الملاريا ولمحاربة السل ( الدرن ) وأمراض العمى التى إنتشرت فى منطقتنا وسوف لن ننتظر أى شىء لا من الدامر أو الخرطوم وشعارنا الصحة والغذاء لإنسان منطقتنا قبل التعليم ، فكيف لطفل مريض جائع أن يستوعب الدرس ، ونأمل من اخوتنا أبناء منطقتى رباطاب شمال وجنوب عمل مدونة على الإنترنيت يلتقون فيها تجمع رؤاهم وافكارهم لوضع الحلول السليمة لمشاكل مناطقهم حتى تنهض منطقتنا بكاملها من شمال فتوار الى شمال جزيرة كجنقيلى وأب طين .<br />لماذا رباطاب وسط ؟ أنا والعياذة بالله من أنا وكمهندس مساحة وبمعاينة سريعة لخارطة منطقة الرباطاب على القوقل إيرث وجدت أن هنالك فواصل مكانية وديمغرافية تقسم الرباطاب الى ثلاثة أقسام شمال ووسط وجنوب وأن منطقة الرباطاب تمتد على طول ضفتى مجرى النيل شرقا وغربا من جنوب منطقة الشامخية شمال ابوحمد الى شمال مناطق الإنقرياب والميرفاب شمال فتوار ، وأن تجمع رابطة ابناء الرباطاب القديم لم يحقق اى نجاح لأنه كان يجمع كل المنطقة فى لجنة واحدة وهى شريحة طويلة وضيقة ويصعب الربط بينها ولدينا تجارب مريرة سابقة عن عدم قبول الاخر بين أبناء المناطق الثلاثة ( شمال ووسط وجنوب ) فرأينا فى الفصل خير لينهض كل قسم وحتى نحدث نوع من الغيرة والمنافسة فى الخير وليس الحسد بالطبع فى ظل إدارى أقصر يجعل حركة النهوض سهلة مرنة .<br />الأسماء المقترحة أدناه وإختصاصاتها قابلة للتعديل بعد أول إجتماع للجمعية العمومية للرابطة والذى نأمل أن يعقد خلال عام واحد من تاريخ إكتمال إجراءات تسجيل الرابطة حيث سيعاد إنتخاب كل لجان تسييرالأعمال التمهيدية للرابطة الخيرية لأبناء رباطاب وسط بالإنتخاب الحر المباشر وسوف نستخدم أحدث التقنيات التى تتيحها لنا الشبكة الدولية للإنترنيت فى الإنتخاب فى الوطن الصغير ( رباطاب وسط ) ، الداخل ( العاصمة المثلثة وكل بقية مدن وقرى السودان ) ودول المهجر ، بربط المواقع المحتلفة باللجنة التمهيدية التى ستتولى عملية الترشيح والإنتخاب :<br />لجنة التسيير بدول المهجر :<br />( كل عضو مكلف بالإتصال بابناء القرية التى يمثلها فى دول الخليج وبقية دول العالم وحصر أسمائهم بالكامل مع أسماء عوائلهم وأعمارهم وعنوان بريدهم الإلكترونى إن وجد أو الهاتف وتنفيذ مايرد إليه من توجيهات تصدرها اللجنة التمهيدية للتسيير تحدد فيها رسوم الإشتراك السنوى والمساهمات المالية والعينية الأخرى وأفضل السبل التى تراها اللجنة للتحصيل والتوريد فى حساب الرابطة التى ستقوم بفتحه فى إحدى البنوك السودانية فور تسجيلها ) وكل شىء يتم عبر الموقع :<br />أبناء قرية كرقس ويمثلهم فى لجنة تسيير الأعمال التمهيدية الأستاذ / محمد الشيخ الملاوى والأستاذ /مبارك العبيد<br />أبناء قرية العبيداب ويمثلهم فى لجنة تسيير الأعمال التمهيدية الأستاذ / جاد السيد سيد أحمد جاد السيد والأستاذ / مهدى حسن باجورى<br />أبناء قرية عتمور ويمثلهم فى لجنة تسيير الأعمال التمهيدية الدكتور / عثمان محمد صالح عبدالله والأستاذ / محمد مصطفى التوم<br />أبناء قرية أمكى ويمثلهم فى لجنة تسيير الأعمال التمهيدية المهندس / جلال فتح الرحمن محجوب والأستاذ / محمد حسين صديق<br />لجنة التسيير بالعاصمة المثلثة ومدن السودان الأخرى :<br />( كل عضو مكلف بالإتصال بابناء القرية التى يمثلها بالعاصمة المثلثة ومدن وقرى السودان الأخرى عدا قرى منطقة رباطاب وسط ( الرباعى كرقس العبيداب عتمور أمكى ) وتنفيذ مايرد إليه من توجيهات عبر الموقع تصدرها اللجنة التمهيدية للتسيير تحدد فيها رسوم الإشتراك السنوى والمساهمات المالية والعينية الأخرى وأفضل السبل التى تراها اللجنة للتحصيل والتوريد فى حساب الرابطة التى ستقوم اللجنة التمهيدية بفتحه فى إحدى البنوك السودانية فور تسجيلها ) :<br />الأستاذ / عبد الله جمال الدين تكرون والأستاذ / الصادق المجمر محمد صالح عن قرية كرقس<br />المهندس /الشيخ أحمد سمساعة ، الأستاذ / أسامة أحمد رضوان والأستاذ / محمد الرباني محمد بخيت عن قرية العبيداب<br />الدكتور / عثمان على حاج الأمين والأستاذ / أحمد حمد مصطفى الأستاذ / فيصل على حاج الأمين عن قرية عتمور<br />المهندس/ حاج على أبولكيلك والأستاذ / حسين محمد يس عن قرية أمكى<br />لجان حصر المشاكل التعليمية والصحية والأجتماعية التى تواجه إنسان منطقة رباطاب وسط ووضع الحلول اللازمة لها :<br />لجنة التعليم ( اللجنة من يحدد نوع وحجم المشاكل وتقدم مقترح الحلول لها ) :<br />الأستاذ / سيد أحمد محجوب مكى - عتمور<br />الأستاذ / محمد الحاج عيسى - كرقس<br />الأستاذ / عثمان سيد احمد جاد السيد - العبيداب<br />الأستاذ / إبراهيم بشير محمد الفسيلى - أمكى<br />ومستشارها لشئون التعليم الدكتور / المعتصم عبد الرحيم الحسن<br />لجنة الصحة ( اللجنة هى من يحدد نوع وحجم المشاكل وتقدم مقترح الحلول لها ) :<br />الأستاذ / هاشم محمد محمود المك - العبيداب<br />الأستاذ / يوسف حاج أحمد العوض - كرقس<br />الأستاذ / - أحمد عباس على مصطفى - عتمور<br />الأستاذ / - دياب بكرى السمانى - أمكى<br />ومستشارها للشئون الصحية الدكتور / تاج الدين حاج عثمان محمد عبد الله<br />لجنة الخدمات الإجتماعية<br />( وتشمل الخدمات مشاكل الأرامل واليتامى والمعسرين وأصحاب الإحتياجات الخاصة أو أى مشكلة أخرى ترى اللجنة أنها يمكن أن تدرج تحت باب الخدمات الإجتماعية ) :<br />الأستاذ / حافظ عباس على مصطفى - رئيسا<br />الأستاذ / محجوب باباكر الدابى<br />الأستاذ / سر الختم عبد الخالق عباس<br />الأستاذ / العطا فرح الملاوى<br />مستشارها للشئون القانونية الأستاذ / خليفة على حاج الأمين<br />منسقية الإتصال والربط بين لجان حصر المشاكل التعليمية والصحية والإجتماعية بمنطقة الرباطاب وسط واللجنة التمهيدية بالخرطوم :<br />المنسق الأستاذ / سليمان عباس على مصطفى<br />نائب المنسق الأستاذ / حسين محمد يس<br />الأستاذ / ايمن عمر بشير<br />المقرر الأستاذ / الطيب خضر على مصطفى<br />مستشار الشئون القانونية / مولانا رباب مصطفى ابوقصيصة<br />منسقية الإتصال والربط بين لجنة التسيير بدول المهجر واللجنة التمهيدية بالخرطوم :<br />المنسق البروفسير / إبراهيم عبد الرزاق<br />نائب المنسق الأستاذ / الخواض إسماعيل بخيت<br />المقرر الدكتور / على عثمان إسماعيل<br />اللجنة التمهيدية لرابط أبناء الرباطاب وسط الخيرية :<br />( تختص اللجنة التمهيدية بجميع إجراءات تسجيل رابطة أبناء الرباطاب وسط الخيرية حسب القوانين واللوائح المنظمة لذلك وتتولى مخاطبة لجان التسيير بالداخل والخارج المذكورة أعلاه ووضع القوانين واللوائح المنظمة لإستلام التبرعات النقدية والعينية من ابناء المنطقة والمحسنين وكيفية إيداعها فى حساب الرابطة ، كما تختص بدراسة نوع وحجم المشاكل التى سترفعها لجان المنطقة من مشاكل تعليمية وصحية وإجتماعية وتحديد الأوليات وكيفية الصرف عليها من الإيرادات النقدية والعينية والسحب من حساب الرابطة بتوقيع إثنين من أعضائها وهى من يحدد قيمة رسوم التبرع الشهرى على كل فرد بالداخل والخارج من أبناء المنطقة حسب وظيفته :<br />فريق شرطة (م) جمارك صلاح الدين أحمد الشيخ الطيب - رئيسآ<br />الدكتور / بدر الدين أحمد إبراهيم - عضوآ<br />دكتور صيدلى / إبراهيم أبولكيلك - عضوآ<br />الأستاذ / محمد عبد القادر عثمان - مقررآ<br />الأستاذ / أحمد محمد أيوب - مستشار قانونى للجنة التمهيدية<br />بعد الإنتهاء من إجراءات التسجيل وطبع المستندات الرسمية والختم ، تعقد اللجنة التمهيدية إجتماعها الأول لإختيار مسئولي جمع التبرعات النقدية والعينية للمنطقة من الخيرين بدول الخليج ، على أن يكون التوجيه محتويآ على دراسة علمية لحجم المشاكل الصحية والإجتماعية والتعليمية بالمنطقة من مرض وفقر وجهل وتحديد مبلغ تقديرى بالدولار لمعالجة كل مشاكل منطقة رباطاب وسط بما فى ذلك الماء النقى وهى اقل خدمة يجب أن تقدم للحيوان قبل الإنسان ، بالإضافة للكهرباء ومشاكل الإمومة والطفولة وهل يوجد بمنطقتنا أخصائى امراض نساء وولادة مؤهل علميآ ومجهز بالمختبرات والمعدات الطبية ؟ أخصائى أطفال لديه كامل جرعات التطعيم وأماكن حفظها ؟ أخصائى عيون بكامل تجهيزاته ومعيناته التى تمكنه من إجراء العمليات ؟ هل يوجد تقنى بصريات ؟ أم أن كل من يحتاج نظارة بعد عملية الموية البيضاء يهاجر للخرطوم وعطبرة ؟ كم عدد المصابين بعمى الأنهار فى المنطقة ؟ كم عدد المصابين بالسل ؟ هل تم حصر للمصابين بإرتفاع ضغط الدم والسكرى وأمراض القلب والفشل الكلوى بالمنطقة ؟ وهل يتعاطون الجرعات اليومية ؟<br />هل نحن فعلآ فى حاجة ماسة الى كل ذلك ؟ لآ ، بل نحن فى حاجة لأزيد من ذلك .<br />صديق لى قادم من أمريكا ن قال لى والله ياسلمان لو أن أمريكا وقفت فى محلها دا ونحن سرنا صاح بخطط ومنهجية سليمة ، نحتاج لأكثر من ألف سنة عشان نصل الى ماوصلوا إليه الأن ، ولكنها لن تقف مكانها وستسير للأمام وسنسير نحن للخلف . أتدرون لماذا أحبائى أبناء رباطاب وسط ؟ لو تطورت شعوب العالم الثالث جميعها ووصلنا الى مستوى الحياة والرفاهية التى يعيشها الإنسان الأمريكى اليوم ، فإن البشرية ( الستة مليار نسمه وزياده دى ) ستكون فى حاجة الى ثلاثة كواكب بحجم كوكب أرضنا هذه وثرواتها من بترول ومياه ومعادن ، وحيث تأمين ثلاثة كواكب مطابقة لكوكب الأرض من المستحيلات فإن أمريكا لن تسمح لنا بالتقدم ، يريدونا أن نكون حديقتهم الخلفية ، متى ما إحتاجوا للموارد أخذوها ، يأخذوا من مواردنا برميل نفط بمائة دولار أو أقل ويرسلوا لنا بثمنة 8 أو 10 حبات فياغرا ، مواردنا للنفط ستنضب ، ومواردهم لصناعة الفياغرا متجددة . فهل سياتى اليوم الذى نستغنى عنهم ؟<br />عدد كبير من شباب البلد عاطل عن العمل وإذا هاجروا للعاصمة أو دول الخليج يبقوا عاطلين لأنهم لايحملون مؤهل تعليمى عالى ولاصنعة فى اليد ، فهل فى الإمكان فتح مراكز تدريب بالبلد تعطى أبناء المنطقة جرعات تدريبية تؤهله للعيش فى بلده بكرامة أو تعطيه السلاح الذى يغترب به فى الداخل أو الخارج .<br />قبل أن نفكر فى وضع الحلول علينا حصر حجم المشكلة والتى تبدأ بمشروع إحصاء سكانى خاص بمنطقتنا نصمم له قاعة بيانات <span style="font-size:85%;">RUBATTAB CENSUS DATABASE</span> وإذا طلب منى فإنى على إستعداد لتنفيذه على قاعدة بيانات على نظم المعلومات الجغرافية <span style="font-size:85%;">GIS</span>، نحصر فيه كل السكان ، كل حسب موقعه الجغرافى وسوف أزود الرابطة بجهاز جى بى اس لورغبت ، نذكر إحداثيات المسكن وحالته ، رب الأسرة ، الأم ، الأبناء ، السن العمرية والوضع التعليمى والصحى والإجتماعى ، وأن تسبق عملية الإحصاء وبناء قاعدة البيانات كل شىء ولانريد أن نفكر كما تفكر الدولة ، تبدأ فى معالجة مشكلة لتكتشف أن حجم المشكلة أكبر بكثير مما خطط له ، وأهلنا الأمركان سادوا العالم بالتخطيط والإحصاء الدقيق ، فاليوم بوش واى حاكم ولاية أمريكية لديه فى حاسوبه الخاص قاعدة بيانات على نظم المعلومات الجغرافية توضح عدد سكان الولاية ، عدد البيض ، عدد السود ، عدد الملونين ، عدد أصحاب الأصول الصينية ، عدد الأرامل ، عدد المطلقات ، الراجل الأمريكى يرمى الطلاق من هنا والجهة التى تعتمد الطلاق كنيسه او محكمة تضمن هذه البيانات فورآ بقاعدة البيانات فيزداد عدد المطلقات وينقص عدد المتزوجات ، يولد طفل ماتكتب شهادة ميلاد وبس بل تضمن بقاعدة البيانات ودى مرفوعه على سيرفر الولاية المربوط مع السيرفر المركزى ، كل شىء معلوم للدولة ومؤسساتها ، طبيب كشف عليك فى مستشفى كرقس لقى عندك سكرى يرسل بياناته يوميا عبر النت لإدارة الإحصاء بقطاع الصحة ينزل المعلومة على النت ، الأمركان عارفين كم أمريكى تحت سن 5 سنة ، وكم امريكى فوق 5 وتحت 10 وفوق 10 وتحت 18 وهكذا حتى سن التقاعد فوق 65 سنة ، يعنى عارفين كم طفل محتاجين تطعيم ، كم طفل محتاجين تجليس بالصف الأول وهكذا أمريكا التى نتغنى بأنها هى وشقيقتها روسيا قد دنا عذابهما يسيران حسب منهجية علمية ونحن نغنى ونهتف بأننا سندمرهما بسيرنا العشوائى - كفاية نضحك على نفسنا - وبما أننا لن نستطيع تبديل أى شىء فى السودان لأننا خارج منظومة الحكم تعالوا لنفعل مافعله الأمركان فى بلدهم الكبير أمريكا أن نبدأ فعله فى بلدنا الصغير ( رباطاب وسط ) تعالوا نخطط بعقل ونحب بعقل ونكره بعقل ولتكن البداية بناء قاعدة بيانات منطقة رباطاب وسط على نظم المعلومات الجغرافية <span style="font-size:85%;">GIS</span> سأتولى نيابة عنكم تصميمها دون متى ملكت البيانات المكانية <span style="font-size:85%;">SPACIAL DATA</span> والبيانات الخاصية <span style="font-size:85%;">ATTRIBUTE DATA</span> . فقبل مايزيد عن 17 سنة ، قال شاعر الإنقاذ ( فلنأكل ممنا نزرع ولنلبس مما نصنع ) وأظنكم تشاهدون يوميا شاحنات سيقا وويتا تنقل القمح الأسترالى والكندى والأمريكى من ميناء بورتسودان ، فقد شطح شاعرهم حين قال ( بكره أمريكا بتجينا ) وأريتا ماجاتنا ، فقد جاتنا شايله العصاة والجزرة ترغب تارة وترهب تارة- اللهم أحفظ السودان وتراب السودان ورجال السودان ونساء السودان وأطفال السودان وزرع السودان وحيوان السودان وطير السودان من شرور أمريكا وأقرانها وولى علينا خيارنا ولاتولى علينا شرارنا .<br />فيما يتعلق بالإتصالات بين لجان الداخل والخارج وربطها باللجنة التمهيدية فلن تواجههكم أى مشكلة حيث أن هذا الموقع سيقوم بربط مندوب قرية كرقس بلجنة التسيير فى منطقة رباطاب وسط بممثليهم بدول المهجر / محمد الشيخ الملاوى فى الرياض ومحمد العبيد بالمنطقة الشرقية بالسعودية يوميا ونربط الملاوى والعبيد بأبناء كرقس فى كندا وفانكوفر وسدنى إن وجدوا ونربط الملاوى والعبيد باللجنة التمهيدية بالخرطوم لتلقى التعليمات وتنفيذها<br />الموقع سيفتح نافذة لكل ابناء المنطقة لتسجيل اسمائهم وارقام هواتفهم وبريدهم الإلكترونى إن وجد<br />الموقع سيعلن عن أفراح وأتراح أبناء المنطقة<br />وكل شاب يتزوج من بنات المنطقة نقترح أن يدعم بمبلغ مقدر<br />حصر العوانس من بنات المنطقة ومساعدة كل من يرغب الزواج من إحداهن<br />بدخول ابناء منطقة رباطاب وسط للموقع يتعرف على آخر أخبار المواليد والوفيات<br />إختيار الأعضاء بلجان التسيير واللجنة التمهيدية جاء كتكليف لأداء واجب تجاه وطنك الصغير (رباطاب وسط) وليس لديك خيار الإعتذار عن المشاركة ولكن سيتم إثناء أثناء إنعقاد المؤتمر العام الأول لأبناء منطقة رباطاب وسط والذى ستقرر مكانه وموعده اللجنة التمهيدية الحالية ونأمل أن يكون خلال عام واحد من تاريخه ، ونحن فى إنتظار مقترح بأسماء أشخاص مغتربين بدول الخليج من أبناء المنطقة ليتولوا الإتصال بالمحسنين من رجال المال الخليجين بغرض جمع التبرعات النقدية والعينية ونأمل أن نحصل على من يتولى بناء مدارس ومستشفيات ومساجد بمنطقتنا ومثل هذه الشخصيات يجب أن تكون شخصية إجتماعية ولها الجرأة والشجاعة التى تؤهلها للوصول لمثل هذه الشخصيات ، ولكن قبل ذلك أخى الفريق صلاح لازم تصدروا بروشير بالمنطقة يحدد موقعها الجغرافى ، عدد سكانها ، نسبة الأمية فيها ، عدد المرضى بالسكرى ، إرتفاع ضغط الدم ، السل عدد حالات الوفاة عند النساء أثناء الحمل والوضع ن نسبة الوفيات بين الأطفال المواليد ، البعد بين المدرسة والمنزل لأطفال فى السادسة أو السابعة وعدم وجود سكن داخلى او مواصلات ، تحليل كيميائى فيزيائى بايولوجى لعينة من مياه الشرب التى يتناولها أهلنا من الترع والجداول ، عدم وجود مساجد كافية لأداء الصلوات الخمس فى المساجد ، عدم توفر مسجد جامع لأداء صلاة الجمعة ، إفتقار المنطقة للدعاة ، هذا البروشور يرسل كملف إلكترونى على النت نحن ننسخه بالألوان ولابد ان يدعم بالصور والمستندات الرسمية من الدولة ، نحن هنا فى دول الخليج ( مثلآ أنا فى السعودية ) على إستعداد لوضعه أمام كل أهل الخير هنا وهم كثر نسأل الله أن يجعل هذا العمل فى ميزان حسناتكم ، مع تحيات مدير الموقع ومنسق الإتصال بين جميع الأطراف المهندس سلمان إسماعيل بخيت على<br />الإتصال بالموقع على البريد الإلكترونى </strong></span><a href="mailto:salman_bakhiet@yahoo.com"><span style="font-size:130%;"><strong>salman_bakhiet@yahoo.com</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><br /><strong>نحن فى إنتظار مشاركتكم بالرأى والمال من أجل إنسان منطقة رباطاب وسط تجمع قرى أمكى عتمور العبيداب كرقس</strong></span></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-48249776573329977222008-09-14T02:52:00.000-07:002008-10-02T04:16:57.541-07:00الباب الثانى : مشكلات وحلول لقضايا سودانية سياسية ، إقتصادية وإجتماعية<div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مقال رقم ( 1 )</span></span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الجباية ورسوم النفايات الى متى ؟<br /></span>جاء فى مسرحية الفنان الكوميدى المصرى الساخر عادل إمام ( شاهد ماشافش حاجة ) أنه ذهب لتسديد فاتورة التليفون مع أنه ياحسره ماعندوش تليفون ( بس خايف يشيلوا العدة ) وكل بيت سودانى يدفع لحكومة المتعافى رسوم نفايات مع أنه ياحسره ماعندوش نفايات ومن فين <span style="font-family:arial;">تأتى</span> النفايات ( هو ملأ بطنه عشان يفضل حاجه ) فكل ما يقع بين يديه يأكله حتى عروق الملوخية وقشرالبطيخ يقدمها لغنمه لكنه بيدفع رسوم نفايات ( لأنه خايف من السجن ) فالأمر المحلى واضح ( ياتدفع ياتدخل السجن ) حتى جارتنا ثريا الأرملة الفقيرة أم البنات الثلاثة هددت بالسجن إن لم تدفع رسوم النفايات فدفعت خصمآ على حلة الملاح وقد تكون باتت القوي هى وبناتها ، فكل شىء فى السودان ( قلع من الضعيف لكى يزداد ضعفآ وخوفآ لصالح السمين المتمكن لكى يزداد سمنةً وتمكينآ فى هذه الدنيا الفانية ) وعندما تحل بالبلاد المصائب والنكبات ، يرفعون أيديهم لله تضرعآ كى يزيل عنهم البلاء والمحن فأين لدعائكم وتضرعكم وختمكم للقرأن أن يستجاب له أمام دعوة الأرملة المظلومة ثريا ، بل آرامل كثر أعرفهن وقد لا أعرفهن ولكن الله يعرفهن وليس بينهن وبين الله حجاب . ألتمس من مولانا مارن المراجع العام أن يقدم لنا وعلى صفحات الجرائد اليومية تقرير مراجعة وافى عن أوجه صرف الأموال التى تجمعها ولاية الخرطوم تحت إسم (رسوم نفايات) بالإضافة الى الجبايات التى تجمعها جهات أمنية وعسكرية وشرطية ومحليات الى آخر القائمة ، لأن الشعب مازال فى نفسه شىء من حتى ، وعليكم قبل أن تنادوا أهل السودان لمناصرتكم ضد الغرب ولمناصرتكم فى حل مشكلة دارفور ولمناصرتكم فى الإنتخابات القادمة ، عليكم أن تبرؤا ذمتكم وأقول لكم وبصريح العبارة أن الشعب يتحدث فى سره بأن المليارات من الجنيهات المجنبة ذهبت لإمور أخرى . فإن كانت القوانين سيد مارن تسمح لك بالمراجعة ، نأمل أن توضح لنا أنها صرفت فعلآ فيما أقره مجلس الولاية التشريعى ، فخبثاء المدينة يتحدثون عن عشرات المليارات التى تصرف سنويآ فى أوجه أخرى دون شفافية ودون علم وزارة المالية ، كغيرها من أموال الجبايات الكثيرة و(المجنبة) التى تفننت وزارات عديدة فى إبتداعها من رسوم ودمغات محرم الحديث عنها لإرتباطها بمؤسسات أمنية وعسكرية أحيطت بخط أحمر وكل من يشير إليها يعتبر خائن لوطنه لذا لن أتحدث حتى لا أصنف كخائن للوطن ، حتى وزير المالية الدكتور عوض الجاز تحدث أخيرآ وبعد 20 سنة عن رسوم العبور بالطرق الرئيسية ولم يتطرق لأموال النفايات ودمغات الشهيد والجريح علمآ أن رسول الله ص نهى عن ذكر كلمة أن فلان شهيد ، وكل من توفاه الله من أهل الإنقاذ شهيدآ .<br />فرسوم النفايات ودمغات الجريح والشهيد والمائة ريال رسوم السلام التى يدفعها المغترب كل عامين والتى كانت من قبل رسوم حرب ، كلها خطوط حمراء لايحق حتى لعوض الجاز التحدث عنها ، فالمواطن السودانى المغلوب على أمره يدفع ولايسأل أين يذهب كل مايدفعه ، حتى تعدى الأمر الحدود ووصل رأس السوط للمغتربين الذين لاتقدم لهم الدولة أى خدمة لأنها معفاة تمامآ من نفقات أمنهم وغذائهم وتعليم أبنائهم وعلاجهم حتى فضلاتهم ونفاياتهم وغازاتهم يقذفون بها خارج حدود الوطن إضافة الى إسهاماتهم المقدرة فى حل مشاكل أهلهم بالداخل ، ولهذا لم يدرجوا بقوائم التعداد السكانى الأخير ، فمن لاتنفق عليه لاتدرجه ضمن حساباتك ، لكن الدولة لم تنسى أن تدرجهم فى قوائم الجباية القسرية التى تفوقت فيها على حكومة التركية السابقة للسودان للسودان التى سمعنا بها والتى خصصت ضريبة حتى لمن يرغب فى عمل لحية وسمتها بالدقنية وأخشى أن يتطور الأمر لدى الجماعة ويخصصوا ضريبة لمن ليس لديه لحية وأهو زيادة الخير خيرين . فحين يذهب المغترب لتجديد جواز سفره ( كل عامين بينما بعض الدول تمنحه لمدة قد تصل الى خمسة أو عشرة سنوات ) يطالبك موظف السفارة أينما كنت على ظهر المعمورة بمايعادل مائة ريال رسوم حرب إضافة الى رسوم تجديد الجواز وعشرة ريال أخرى لم أفهم ماخصصت له فقرأتها ( فر ) ففهمت منها أن أواصل فى الفرار من وطنى وأواصل فى الإغتراب . كانت تكتب فى الإيصال المالى حرب وبعد إتفاقية نيفاشا تحولت لمائة ريال سلام ، فقلت لموظف السفارة : لماذا لاتجعلها مائتين ريال , مائة لسلام الجنوب والشرق ومائة لحرب دارفور لأن قلبى مش على وطنى أنا قلبى على حكومتى ، فرفع رأسه ونظر لى ثم خفضه ليكتب الإيصال وقمت أنا المغلوب على أمرى بسداد ماطلبه ( لأنى خايف يشيلو العده ) علمآ أن لا مصلحة لى لا فى الحرب ولا فى السلام ، بينما هم من أثرى فى زمن الحرب وهم من أثرى فى زمن السلام ، فكفوا أيديكم عن ظلم شعبكم وسيرفع الله غضبه عنكم ويكفى السودان شر من لايخافه ولايرحمنا ( بوش وساركوزى وغوردون براون ومن يسخرونه لخدمة قضاياهم وأغراضهم الدنيئة أمثال لويس مورينو أوكامبو ومجلس أمنهم الذى يكيل بمكاييل أشبه بتلك التى يتعاملون بها هم مع شعبهم - أرفعوا غضبكم عن شعبكم ليرفع يديه لله يدعوا لكم لاعليكم - وللحديث بقية ) . </span></span></strong></div><span style="font-family:times new roman;"><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:lucida grande;font-size:180%;color:#ff0000;"><strong>مقال رقم (2)</strong></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:lucida grande;"><span style="color:#ff0000;"><strong>إذا أقيمت دولة</strong> <strong>الشريعة ، فهل من ضرورة لقيام التنظيمات الحزبية والممارسة الديمقراطية ؟ </strong></span></span></span></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:180%;">وهل من ضرورة لقيام حزب المؤتمر الوطنى الحاكم ؟ الجواب قطعآ لآ</span><span style="font-size:130%;"> </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">ولكن عندما عجز نظام الإنقاذ عن إقامة الشريعة الإسلامية التى بشر بها ، وحين لم يقوى على القبض على الجمرة ، فالقابض على دينه كالقابض على الجمر، وعندما لم يستطيعوا تطبيق العدل والمساواة على شعبهم ، لجأ للقوانين الوضعية وتكوين الأحزاب السياسية ، فكانت بداية النهاية للثورة الإسلامية التى بشروا بها . قلت هذا الحديث فى منتصف تسعينيات القرن الماضى أمام جمع من مؤيدى ثورة الإنقاذ ، تداعوا لإجتماع عقد بمزرعة منظمة سلسبيل الخيرية بسوبا غرب ، تداعوا لتشيكل فرع للمؤتمر الوطنى بمحلية الجريف غرب وسوبا ، فقلت مخاطبآ الحضور حينما جاء دورى للحديث ، كيف لى أن أنضم لحزب يجمع المسلم مع المسيحى واللادينى فى وقت نبشر فيه بقيام دولة الإسلام فهذا الأمر يتناقض مع رفع شعار المشروع الحضارى ، أنا أرفض هذا التوجه ولكن سأظل مؤيدآ لثورة الإنقاذ التى تدعو لإقامة شرع الله وسأكون وفيآ للبيعة التى بايعتها لقائدها فى ميدان أركويت ، فرد على المرحوم مجذوب الخليفة ( ولن أقول الشهيد ) وبلهجة لاتخلو من العنف الذى عرف به ( <span style="color:#ff0000;">لو لم تكن راغبآ فى الإنضمام للمؤتمر الوطنى ، فثورة الإنقاذ ليس فى حاجة </span><span style="color:#cc0000;">لأمثالك</span> ) وكأن الثورة شىء خاص بهم هم جماعة التمكين - يمنحون الإنتساب لها لمايرضون عنه ويحرمون من لايسير على خطاهم - ولكنهم اليوم وصلوا لحالة ضعف جعلتهم ينادون على كل أهل السودان ولكن بعد فوات الأوان . غادرت مكان الإجتماع ولم أعد لا للإنقاذ ولا لحزبها الجديد المؤتمر الوطنى . كنت فى تلك الفترة على قناعة تامة بأن الإنقاذ جاءت لتقيم دولة الشريعة الأسلامية ، وبقيام الشريعة نحقق العدل والمساواة ، وبتحقيق العدل والمساواة فلا حاجة لنا فى ديمقراطية الغرب ولا إشتراكية الشرق ، فالديمقراطية ماهى إلا نوع مقنن من أنواع ديكتاتورية الأغلبية<br />DEMOCRCY IS THE DECTATORSHIP OF THE MAJORITY<br />فالديمقراطيات الغربية أوصلت أكثر حكام العالم ديكتاتورية للحكم ويكفى أن أذكر منهم بوش وبلاويه فى العراق وأفغانستان ومايدبر لفعله فى السودان . هذا الحديث لايعنى أنى ضد الديمقراطية ، ولكن إذا أمكن قيام دولة الشريعة فلا داعى للديمقراطية ، فالإسلام نظام دين ودولة ودنيا وآخرة ، ويتم إختيار الحاكم بالشورى ( وأمرهم شورى بينهم ) كما فى هو الحال فى الأنظمة الملكية الإسلامية ، ولكن لو خيرت بين النظام العسكرى الشمولى كنظام الإنقاذ هذا والديمقراطية ، فدون شك سيكون خيارى هو الديمقراطية . ولكن الممارسة الديمقراطية تحتاج لوعى الشعوب وتحررها من التبعية لمشايخ الطرق الصوفية الذين أساءوا إستخدام تابعيهم ومريديهم ليتقربوا بهم للحكام الذين يغدقون عليهم المال الكثير فى مقابل ضمانة التأييد ، فمشايخ الطرق الصوفية بالسودان الذين يدعون المقدرة على علاج من به مس بالماء والكسرة والضرب بالسياط ، عندما يصابون هم بالمرض ، أين كان نوعه يلجأون للطب الحديث وللدولة لترسلهم على نفقتها للعلاج بمستشفيات لندن والأردن ، فمتى ياترى سيتحرر الإنسان السودانى من العبودية والتبعية لمشايخ الطرق الصوفية ويكون حرآ حين يمارس حقه فى الديمقراطية ؟<br />كان كل من يبلغ من العمر سن السابعة فى زماننا من أبناء قريتى عتمور وأمكى يحضره أهله للجنة القبول بمدرسة أمكى الأولية ( الإبتدائى ) بينما أبناء العبيداب وكرقس يوجهون لمدرسة كرقس الأولية . بعد التحقق من أننا بلغنا السابعة بشهادة الشهود الذين يذكرون عام مولدنا والذى دائمآ مايربط بحدث هام كقولك ود إسماعيل دا أمه ولدته لمان الجيلانى قتل تمساح قوي وقد يقول آخر صحيح لأن فى ديك السنة بقرتى الحمراء جابت ليها عجله ، فمقتل تمساح ومولد عجله وحدوث فيضان بالنيل هى الأحداث المهمة فى تاريخنا وليس مولد ولد وإن كان ذكر ، أما الإنثى فلا تذكر ولاتذهب للمدرسة حتى بعد 1/1/1956م ( إستقلال السودان ) . كنا نحتاج لرأى من يذكر مقتل الجيلانى لتمساح قوي ومولد بقرة لعجلة فأهلنا كانوا يحبون إناث البهائم ويكرهون إناث البشر ، وتحضرنى طرفه أن عمنا ( فلان لاداعى لذكر الإسم ) جاءوا يبشرونه بمولد بنت وطلبوا منه أن يختار إسمآ لها ، فقال ( البت يسموها ليه ، خلوها بدون إسم ، أمشى يابت تعالى يابت ، لحد مايجيها عريس نقول ليهو عاوز تسمى مراتك شنو ؟ نقول للمأذون أكتب فلانه بنت فلان البكر البالغ بولاية والدها ) .<br />لكوننا لانحمل شهادات ميلاد كنا نحتاج لشهادة مثل هؤلاء حتى يحق لنا أن ندخل يدنا فى كيس من القماش ونتناول ورقه ( مقبول ، غير مقبول ) لأن المدارس قليلة جدآ فى تلك الفترة مقارنة بعدد الزيادة فى الأطفال الذين إستحقوا الجلوس للدراسة ، فمع فجر الإستقلال أدخلت يدى ولم يسعفنى الحظ لدخول أمكى الأولية الحكومية التى رفُعت قبل عامين فقط من صغرى ( ثلاثة فصول ) الى أولية ( أربعة فصول ) . أرسلتنى والدتى التى تناصر تعليم الأبناء الذكور لمدرسة الباقير الصغرى ، ولم ترسل شقيقتى فاطمة التى تكبرنى بعامين ، لأدرس بها حتى لا أفقد عام دراسى ولآعيش فى ضيافة الملك سلمان عثمان أبوحجل ملك عموم الرباطاب ولا أسميه ناظر العمد ، وليرعانى فى المدرسة أستاذى الأول عطا الفضيل دقرشاوى وقبل أن أنهى عامى الأول أنتقلت مع والدتى وشقيقتى فاطمة لنلتحق بأشقائنا عثمان وعلى يرحمه الله وبخيت الذين كانوا يعملون فى مدينة أمدرمان لتتاح لى فرصة الجلوس بمقعد الدراسة بالصف الأول بعد رفع العلم وبداية فجرالحرية بأشهر قليلة بمدرسة الهدايا الأولية بأمدرمان ( مدرسة شيخ الطاهر ) فى العام 1956م وأمدرمان تغلى بالسياسة والسياسيين وأهازيج أزهرى أبو الوطنية ورافع العلم وحررت الناس ياسماعيل الكانوا عبيد ياسماعيل . لم يكن لى أى خيار سوى أن أكون إتحادى يحب الأزهرى والهندى وزروق وأشجع الهلال وأحب أغانى عثمان حسين والربوع ، علمآ أن مبنى مدرستى كان يجاور منزل عبد الله بك خليل رئيس الوزراء الأسبق عن حزب الأمة خلال فترة الديمقراطية الأولى التى أغتيلت وهى فى عمر الطفولة على يد الجنرال عبود فى 17 نوفمبر 1958م والذى أسقطه الشعب فى ثورة 21 إكتوبر 1964م ، لتبدأ الديمقراطية الثانية فى العام 1965م ولتغتال هى الأخرى طفلة لم تكمل عامها الرابع على يد جنرال آخر إسمه نميرى فى 25مايو 1969م ليسقطه الشعب فى ثورة أخرى عرفت بثورة رجب ابريل 1985م لتبدأ مرحلة الديمقراطية الثالثة التى لم تكن أفضل حالآ من شقيقتيها إكتوبر ورجب ، فأغتيلت هى الأخرى على يد إنقلاب عسكرى نظمته الحركة الإسلامية السودانية الحديثة بتخطيط من عرابها دكتور حسن عبد الله الترابى وقيادة العميد حسن أحمد البشير فى 30 يونيو 1989م والديمقراطية الثالثة مازالت طفلة بالروضة ، فمن 53 عام عاشها السودان بعد نيله الإستقلال ، حكم الشعب نفسه 10 سنوات فقط ، بينما حكمه العسكر 43 سنة ومازال السودان فى كثير من الإمور بالعسكرية ( مكانك سر ) ، فلماذا يحدث ذلك فى بلد كالسودان عرف أهله بأنهم شعب يقرأ جيدآ ولديه وعى سياسى يندر أن يوجد فى بلد عربى ( فمقولة القاهرة تكتب وبيروت تطبع والخرطوم تقرأ تضحدها ثلاثة إنقلابات عسكرية حدثت خلال ثلاثة عقود فقط ) فماذا أصاب أهل القراءة ؟ ولماذا كل تجربة ديمقراطية سودانية تغتال طفلة على يد مجموعة من العسكريين ؟<br />قلت كانت مدرستى ملاصقة لبيت الزعيم عبد الله بك خليل ومع ذلك كنت وأنا طفل معجب بالأزهرى والإتحاديين أمثال زروق والهندى وحسن عوض الله ومحمد جباره العوض ونصر الدين السيد ، ولا نميل لحزب الأمة الذى كانت لدينا قناعة بأنه حزب أهل النيل الأبيض وغرب السودان وطائفة الأنصار ، كما لم تكن لدينا ميول نحو حزب الشعب الديمقراطى وطائفة الختمية ، فالرباطاب والمناصير والميرفاب والجعليين بإستثناء قلة هنا وهناك ينتمون للوطنى الإتحادى وهو حزب وطنى ليس له طائفة دينية وإن كان غالبية مؤيدوه من الطائفة القادرية . الحزب الوطنى الإتحادى وحزب الشعب الديمقراطى يلتقيان فى فكرهما الداعى للوحدة بين مصر والسودان بينما حزب الأمة حزب يدعو للإستقلال بعيدآ عن الوحدة ، ومن هنا نشأت الكراهية بين حزب الأمة ومصر والتى مازالت الى يومنا هذا ، علمآ أن من أعلن الإستقلال التام من داخل البرلمان ليس من حزب الأمة ولكنه الزعيم إسماعيل الأزهرى بدعم من عبد العناصر ، لذا نجد أن شعب مصر يحمل عبد الناصرمسئولية فصل السودان عن مصر وأن المصريين الذى ماتوا بالألوف وهم يشيدون القنوات والترع بمشروعي الجزيرة والمناقل ماكانوا يتوقعون أن حديقتهم الخلفية ( السودان ) ستنفصل عنهم ويحرمون من إستثمار ملايين الأفدنة الخصبة ومليارات الأمتار المكعبة من مياه النيل والأمطار الموسمية ، لذا تدخلت الإستخبارات المصرية فى الإنقلاب على حكومة عبد الله بك خليل ( أمة ) وجاءت بمجموعة عساكر حققوا لها حلمها فى غرق حلفا التاريخ وقيام السد العالى ، وتدخلت إستخبارات مصر مرة ثانية وأطاحت بحكومة السيد الصادق الأولى ( أمة ) ثم تدخلت مرة ثالثة على حكومة السيد الصادق الثانية ( أمة ) ولكن جماعة الحركة الإسلامية ( الجبهة الإسلامية الوطنية ) بزعامة الترابى والتى كانت تخطط للإطاحة بحكومة السيد الصادق الثانية كشفت الأمر لإستخبارات الأمة وأرجو أن يزيح اللسام عن هذه النقطة الأخوين عبد الرحمن فرح وإبراهيم نايل إيدام وكل من لديه علم بالحقيقة . فى آخر أيام عهد السيد الصادق ( أمة 2 ) أودع السجن جماعة إنقلاب مصر ويقال أنهم كانوا بقيادة العميد الزبيرمحمد صالح الذى لاينتمى لجماعة الأخوان المسلمين وهو صوفى محسوب على مصر ، لينفذ جماعة الأخوان المسلمين إنقلابهم فى نفس اليوم وبضمهم للواء الزبير الى قائمة مجلس قيادة الثورة مع عدد من الأسماء المحسوبة على مصر ، تسبب ذلك فى خداع الإستخبارات المصرية التى ظنت أنه إنقلابها الثالث على ( عدوها الأمة ) داعية الإنفصال بين مصر والسودان وستواصل مصر التخطيط للإنقلابات كلما وصل حزب الأمة الداعى للإنفصال عنها للحكم ، لذا نلتمس من السيد الصادق البحث عن مهنة أخرى غير السياسة وحتى نعيش فى أمن وأمان من شر الشقيق ، نأمل من غالبية أهل السودان الإنحياز للحزب الوطنى الإتحادى ( النسخة الأصلية ) بزعامة مولانا الحسيب النسيب محمد عثمان الميرغنى وليس (النسخة التقليد) . خدعت الحكومة المصرية فسارعت لتأييد إنقلاب البشير وأعترفوا بحكومته ، وزودوه بالسلاح والمعدات والسيارات فى ساعاته الاولى ، بل ذهبوا أكثر من ذلك حين طلبوا من بقية الدول العربية الإعتراف بحكومة الإنقاذ ، وعندما تكشفت لهم حقيقة الإنقلاب وأن الرجل الذى يقف خلفه هو حسن الترابى ، جن جنونهم ، كيف لا ، فوجود حكومة إسلامية فى جنوب الوادى يهدد حكومة مبارك العلمانية فى شمال الوادى ، والخطورة هذه المرة تكمن فى أن السودان سيتحول من دور المتلقى الى دور من يعطى ويبث الأفكار ، فنظام الإخوان المسلمين جاء للسودان من مصر ، والشيوعية جاءت لنا من مصر ، حتى البدع كالإحتفال بالمولد النبوى الشريف والزار واشياء أخرى عديدة جاءتنا من مصر ، فهل تسمح مصر بقيام نظام إسلامى فى السودان على نهج وفكر حسن البنا والأخوين قطب ؟ بالطبع لا . نجحت مصر فى إضعاف حكومة البشير حين ألبت كل العالم عليها وأنا لا أستبعد أن تكون مسرحية مطار أديس لإغتيال حسنى مبارك مسلسل من مسلسلات وتخطيط مخابراتها . هذه هى مصر ، نرسل لها الماء العذب وترسل لنا افكار تعكر صفو حياتنا ، وتخطط وتسقط ثلاثة أنظمة ديمقراطية وتستبدلها بثلاثة عسكرية كان أخرها إسلامى نجحت فى أن تحوله لنظام عسكرى شمولى أشبه بنظامها خلال حكم مبارك ، حتى حزبها الوطنى ، جاراها البشير وتحت ضغط الحصار ليؤسس حزبه المؤتمره الوطنى وماعاد يتحدث عن مشروعه الحضارى أو نشر الدعوة الإسلامية فى جنوب السودان ، وليتوقف مشروع الجهاد ويسلم الجنوب كله فى طبق من ذهب للمتمردين .</strong></span></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><strong>بدأت حياتى مع بداية إستقلال السودان ، لذا تجدنى وأبناء جيلى ندرك كل شىء ولايستطيع إعلام دولة يديره شباب صغار السن أن يشوش على أفكارنا أو أن ننسى حقائق التاريخ ، لذا تجدنى أصاب بالإحباط وتنتابنى الحسرة حينما أسمع شاب أو شابة أو وزيره سودانية تقول ( <span style="color:#ff0000;">هو نحن حكم الديمقراطية دا لقينا منو شنو ؟ والحكومات الوطنية دى إنجازاها شنو ؟ الإنجازات الفى البلد دى كلها ياعبود يانميرى يا البشير ، الأزهرى والصادق المهدى ديل الوجعين لينا بيهم رأسنا ورونا إنجازاتهم شنو ؟ )<br /></span>الكلام دا هام والإجابة عليه أهم منو لذا أديته لون أحمر ، ولأنى بعرف أن جيل الزمن دا جيل عصر المعلومات جيل علمى لايؤمن إلا بالعلم والرياضيات والحساب والحاسوب طبعا بعد إيمانه بالله سبحانه وتعالى ولذا عاوز أخاطب عقولكم مش قلوبكم وعواطفكم ، لأن العواطف دى دمرت السودان - تعالوا نقرأ التاريخ الحديث بتمعن ولو وجدتوا فى كلامى دا خطأ حاسبونى من خلال نافذة التعليقات أدناه :<br />السودان نال إستقلاله فى 1/1/1956م والإنقلاب العسكرى الأول (عبود ) فى 17/11/1958م = 2 سنه 10 شهور و 16 يوم يعنى بتساوى 1030 يوم من الحكم الديمقراطى لتغتال على يد عبود وهى طفلة لم ترسل للروضة بعد<br />جسم عبود على صدرونا ستة سنوات باع فيها حلفا وأغرق تراث لايقيٌم بمال الدنيا وقتل من قتل ظلمآ ، لتسقطه الثورة الشعبية فى 21/10/1964م ولتبدأ الحكومة الإنتقالية الأولى بقيادة أستاذنا سر الختم الخليفة لمدة عام واحد تجرى خلاله الإنتخابات أى لتبدأ الديمقراطية الثانية ( أزهرى لمجلس السيادة والمحجوب لمجلس الوزراء ) فى 1965م<br />21/10/1965م بداية الديمقراطية الثانية لتنتهى فى 25/5/1969م بحدوث الإنقلاب العسكرى الثانى (نميرى)<br />التشكيل الوزارى الأول برئاسة الأستاذ محمد أحمد المحجوب 21/10/1965م الى 27/7/1967م ليترك المنصب للسيد الصادق الوريث الشرعى لبيت الإمام محمد أحمد المهدى أى أن المحجوب حكم البلاد لمدة سنة واحدة و9 شهور و6 يوم - عمر طفلة فى سن الرضاعة<br />السيد الصادق المهدى (1) من 27/7/1967م وحتى 24/5/1969م = لمدة سنة واحدة و9 شهور و17 يوم برضو أخونا الصادق ( الجماعة بقوا يقولوا ليهو الحبيب الصادق والإمام الصادق ) أغتيلت ديمقراطيته طفله فى سن الرضاع ليجسم النميرى على صدورنا لمدة 16 عام حتى أسقطته الغضبه الشعبية فى رجب/ابريل 1985م وهو فى أمريكا والعارفين بالإمور يقولوا أن الأمريكان فكرهم السياسى والإقتصادى صهيونى والصهاينة عندهم فكر بيقول ( <span style="color:#ff0000;">لو صديقك أعطاك كل ماتريده منه أقتله</span> ) لأن من يعطى يطلب أن يأخذ المقابل والصهيونى بيأخذ مابيديش لذا قتلوا السادات برفع الغطاء عنه وكشف ظهره للمتطرفيين الإسلاميين لقتله لمان أداهم كامب ديفيد وزار إسرائيل وأسقطوا نظام نميرى لمان نفذ طلباتهم ورحل الفلاشا وعمل أعمال كثيرة لصالحهم ، فاصبحت مهمة مصر فى المنطقة مساعدة العسكر للوصول للحكم ومهمة أمريكا إزالتهم بعد نفاذ الصلاحية ، وأرجو ألا تكون صلاحية الجماعة دول قد إنتهت بتسليمهم لقوائم الإسلاميين المطلوبين لأمريكا ومسلسل الإنبطاح الذى بدأ بنيفاشا ، فأمريكا لادين لها ولاطعم ولالون ولاعدا دائم أو صداقة دائمة ، أمريكا دولة مصالح ، أينما وجدت مصالحها وجدت ، وهذا مالم يفهمه جماعتنا .<br />بعد إنتفاضة رجب/أبريل 1985م عاش السودان لمدة عام بمجلس إنتقالى لتبدأ الديمقراطية الثالثة فى العام 1986م وتغتال هى الأخرى كسابقتيها وهى طفلة فى الروضة على يد الحركة الإسلامية السودانية الحديثة مدعومة بالحركة الإسلامية العالمية .</strong></span></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">فلماذا تغتال الديمقراطيات السودانية وهى طفلة ؟ وهل هنالك أخطاء فى الممارسة الديمقراطية السودانية أدت لحدوث هذه الإنقلابات المشئومة ؟ وهل أخطاء الديمقراطيات تعالج بخطأ افدح كالإنقلابات العسكرية ؟<br /></span>فى تقديرى أن المسئول الأول عن الأخطاء التى أدت الى سقوط الديمطقراتيات الثلاثة هو <span style="color:#cc0000;">الناخب السودانى</span> الذى يوزع أصواته بين كل الأحزاب مكونةً برلمانآ غير متجانس لايملك فيه حزب بعينه الأغلبية الميكانيكية التى تمكنه من تكوين حكومة بمفرده وتطبيق برنامجه الإنتخابى ، ليضطر للإئتلاف مع حزب آخر يختلف معه فى البرامج والخطط ، ليحدث التجازب والتنافر داخل الحكومة ولتتعاظم المشاكل وتتوقف عجلة التنمية والبناء ، معطية الزريعة لجماعة أخرى خارج كتلة الحكومة فى تحريك مؤيدها بالجيش للإطاحة بالحكومة ، ليخرج الشعب الذى تسبب فى مشكلة الحكومة الديمقراطية فى مواكب تأييد للإنقلابيين سرعان مايكتشف أنه كان مخطئآ ويبدأ فى الحنين للديمقراطية ومساحات الحرية خاصة بعد أن ينكل به العسكرى الجديد متى ما إطمئن على موقفه وأمن نفسه بترسانة من أجهزته الأمنية ، لتبدأ مرحلة النقد والتشهير وتحميل كل أخطاء السودان للحكومات الوطنية ( الديمقراطيات ) ، ويحضرنى هنا حديث لوزيرة الرعاية الإجتماعية وهى تخاطب حشد نسائى ( نحن حكم السيدين دا لقينا منو شنو ؟ ) أقول لمعالى الوزيرة : أشكرك أولآ على إعترافك بأنهما سيدين وأبناء سيدين ، السيد هذه سيدتى الوزيرة عبارة عن وسام ملكى قلدته ملكة بريطانيا للسيدين الجليلين الحسيب النسيب على الميرغنى والإمام عبد الرحمن محمد أحمد المهدى رضى الله عنهما وأرضاهما وهو نوط بلقب سير <span style="font-size:100%;">SIR</span> ، وورث أبناؤهم وأحفادهم هذا اللقب عنهما كما يرث كل إبن عن أبيه أصوله الثابتة والمنقولة ، وحين نقول السيد محمد عثمان أو السيد الصادق فهذا لايعنى أنهما سادة لنا ونحن عبيد لهما فالسيد هو الله سبحانه وتعالى وحده ولكنه إقرار منا بمكانتهما الإجتماعية كسادة بيينا وهو أمر واقع لن يلغيه أو يقلل منه حديثك عنهما ، أما إذا أردت أن تعرفى ماذا لقينا من حكم السيدين الذى لم يستمر لإكثر من ثلاثة سنوات فى كل مرحلة من مراحل الديمقراطية الثلاث ، أن حكم السيدين لقينا منه التعليم المجانى مع السكن المجانى بالداخليات وأكلها وشربها ،لقينا منه العلاج المجانى بالداخل والخارج ، الإبتعاث للدراسات العليا بالخارج ، السمعة الطيبة للسودانى أينما ذهب كان مرحبآ به ، بينما اليوم بدأ السودانى يبحث عن جنسيات أخرى كالأريترية والتشادية لإخفاء هويته السودانية حين يسافر شرقآ أو غربآ ، متحسرين على زمان كانت السودانية فيه محل إعتزاز الجميع وأنتم سيدتى الوزيرة من سعيتم للتقليل من مكانة السيدين بين أهل السودان ، وخلق ساده جدد ليملأوا الفراغ ، فأستنسختم ساده جدد من طراز فريد ، كدكتور خليل وعبد الواحد ومني وباقان أمون وأناس كثر يفتقدون لمقومات الزعامة الحقيقية ، فعدتم تبحثون عن السيدين الأصليين وبالأمس سمعت مذيعكم يخاطب السيد الصادق المهدى فى إجتماع عقد بمنزله ( بالحبيب ) ياسبحان الله مغير الأحوال من حال الى حال . </strong></span></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><strong>مع كل هذا الذى قيل منى فى حق ثورة الإنقاذ ، الثورة التى أكلها أبناؤها ليملأ بطونهم ويفرغوا عقولهم من فكرها أقرً وأشهد على نفسى بأنى كنت أحد الذين خرجوا مؤيديين لثورة الإنقاذ من خارج تنظيم الحركة الإسلامية فور إعلان البشير لبيانها الأول ، فقد سبق وان قلت لكم أنى إتحادى المنشأ والولادة وهذا ما أقسمنا عليه فى الإجتماع الذى ضم أكثر من 400 عضو من مختلف محليات الخرطوم والذى عقد فى غرفة الإجتماعات بميدان الأسرة فى سنوات الإنقاذ الأولى .أنا إتحادى بالميلاد ، فمسقط رأسى منطقة الرباطاب دائرة مقفولة للحزب ماتت سياسيآ بموت زعاماتها المتمثلة فى الأزهرى والحسين الهندى وزروق وبقية العقد الفريد ، فدفعت بى حالة الموات الفكرى والإحباط الذى أعيشه فى تلك الفترة الحرجة من تاريخ السودان للتهليل والترحيب بمقدم البشير ، وقد تطور هذا التأييد الى مرحلة العمل الإيجابى والمشاركة فى اللجان الشعبية التى كونها النظام ظنآ منا أنها شعبية بمعنى أنها لكل الشعب دون تمييز ، فأديت القسم لمؤازة النظام وكان القسم واضح ( أنا 0000 أقر وأشهد بأنى إتحادى ومن اليوم فكل ولائى للإسلام والسودان والإنقاذ ) الكل أقسم متنازلآ عن ميوله السابقة الضيقة منطلقآ نحو أفاق أرحب وأوسع ( الإسلام السودان الإنقاذ ) فباشرت بمحلية شرق مع أخى رشاد مكى صادق وآخرين مسئولية جمع المال فى زمن ( الفقر والعوذ ) الذى عاشه النظام فى بداياته وكنا نؤمن كل إحتياجات مجندى الشرطة الشعبية والمرابطين بالمحلية ، التى ساهمت مساهمة مقدرة فى تأمين الثورة فى سنواتها الأولى ، ليستمر هذا التأييد والدعم مع البيعة لقائد الثورة العميد البشير ، فأدينا البيعة الأولى بميدان أركويت والثانية بإستاد الخرطوم ، لنفأجأ بأن هنالك جهاز سياسى خفى لم يعلن لنا عن نفسه فى إجتماع ميدان الأسرة يرسل لنا قوائم بأسماء رؤساء المحليات ونوابهم والمواقع المتقدمة من المحسوبين على الحركة الإسلامية فتسألت من الذى أرسل هذه الأسماء ولماذا لانتتخب كل محلية مكتبها . فقيل لى : أن هذه الأسماء مرشحة من قبل الحركة الإسلامية السودانية ( الجبهة الإسلامية القومية وتحديدآ من زعيمها الترابى مش كده وبس كمان بلغنا بأنه قرر أن يكون الإسم من اليوم وصاعدآ محلية وليس بلدية ) . قلت لهم أين مكان هذه التنظيم فى القسم الذى أقسمناه للإسلام والسودان والإنقاذ ، أقسموا جميعهم بأن بعد الإنقاذ لا حزبية ولاطائفية ، فغادرت مكتب المحلية ولم أدخله إلا فى يناير 2008م أطلب إزالة سكن عشوائى من أمام منزلى . سار الجماعة فى نهجهم الجديد ، إلا أن دعينا فى منتصف التسعينيات لحضور إجتماع إنتقائى عقد بمزرعة منظمة سلسبيل الخيرية الإسلامية بسوبا غرب يخاطبه الدكتور مجذوب الخليفة وآخرون أذكر منهم الدكتور الجميعابى والدكتور المعتصم عبد الرحيم بغرض الإستماع لتنوير عن نية الدولة تأسيس فرع لحزب المؤتمر الوطنى بمحلية الجريف غرب وسوبا . جاء فى التنوير أن هذا الحزب سيكون وعاءً جامع لكل أهل السودان بمختلف دياناتهم . وحينما أتيحت لى فرصة الحديث رفضت فكرة الإنضمام لحزب يجمع بين المسلم والمسيحى واللادينى فى وقت تبشر فيه الدولة بمشروعها الحضارى وهو تعبير يقصد به المشروع الإسلامى ، وتساءلت كيف لنا تحقيق مشروع إسلامى والحزب يضم نصارى ولادينيين مشيرآ بيدى الى عدد من أبناء الجنوب المسيحيين واللادينين وإخوة أقباط كانوا من بين الحضور ، معلنآ رفضى للإنضمام للحزب ، مع الإستمرار فى تأييدى لثورة الإنقاذ وماطرح ببيانها الأول من خارج حزب المؤتمر الوطنى ، فعقب الدكتور مجذوب الخليفة وبلهجة لاتخلو من الغلظة على حديثى قائلآ ( لو لم تكن راغبآ فى الإنضمام للمؤتمر الوطنى فالإنقاذ ليست فى حاجة لأمثالك ) فغادرت المكان على الفور مسقطآ الإنقاذ ومؤتمرها الوطنى من حساباتى وتفرغت لأسرتى ، فكنت الرابح بعودتى لوطنى الثانى السعودية مغتربا للمرة الثانية ، لأتابع من هنالك الخطوات التى خطتها ثورة الإنقاذ ممثلة فى حزبها الحاكم ( المؤتمر الوطنى ) بتوقيع إتفاقية نيفاشا التى أتت بالمتمردين والخوارج شركاء للثورة التى أيدناها وبايعناها لإقامة شرع الله فى الحكم فى تجاهل واضح لقول الله تعالى ( لن ترضي عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ) ولتسـن لنا سنة سيئة ، تلخصت فى أن كل من يخرج على القانون ويحمل السلاح ويروع الأمينين ويقتل الناس يتم التفاوض معه من قبل الدولة ويؤتى به للقصر معززآ مكرمآ نائبآ أو مساعدآ ، مستشارآ أو وزيرآ ، وهاهى الثورة اليوم تتلقى المكافأة على فعلتها فى شكل شتائم وإنتقادات من قبل السيد / باقان أموم وزير الدولة بمجلس الوزراء الامين العام للحركة الشعبية الذى وصفها بالفاشلة والفاسدة وعديمة النضج ، ليكون هذا الحديث تصديقآ لقول الله سبحانه وتعالى بعدم رضى أموم النصرانى عن البشير المسلم ، وتأكيدآ لى أنى كنت محقا حين لم أنضم لحزب يجمع هذه التناقضات . فى حديث لأمين عام الحركة الإسلامية السودانية الأستاذ / على عثمان محمد طه صدر عقب إنتهاء مؤتمر الحركة الإسلامية السابع جاء مايلى : ( ... وأشار أن الحركة الإسلامية أقرت أن يكون المؤتمر الوطنى ساحتها السياسية ومنبرها الذى تصل عبره لبقية مكونات الوطن ) ، فهل يسع الجدول مياه النهر ؟ وهل يسع النهر مياه المحيط ؟ الإسلام هو الكل فكيف تجعلون من حزب ضيق محدود العضوية ساحته ومنبره . ألم تستمعوا لحديث العلامة الدكتور زغلول النجار عن تأسيس الحزب الوطنى بمصر على يد السادات بأنه هرم مقلوب وتأسيس المؤتمر الوطنى بالسودان على يد الرئيس البشير لايختلف عن أخيه الوطنى فى شمال الوادى . لقد قال الدكتور زغلول أن الحزب الذى يؤسسه الحاكم ويزج بالوزراء والوكلاء والولاة والنواب والدستوريين وكبار وصغار موظفى الدولة ورجال الجيش والشرطة والأمن فى عضويته هو هرم مقلوب بدأ تأسيسه من قمة الدولة ونزل للشعب بينما من المفترض أن يبدأ تكوين الحزب من القواعد الشعبية العريضة صعودآ للإعلى لتنتخب هذه القواعد قمة الهرم السياسى للحزب ، وهذا ما لم يحدث لا فى هرم خوفو مصر ولا فى هرم البجراوية السوداني ، فكليهما هرم مقلوب ، رأسه للأسفل وقاعدته للأعلى ، فالصورة مقلوبة ويتوقع سقوطه متى ماهبت الرياح عليه . </strong></span></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><strong><br />---------------------------------------------------------------------------------------------------------- </strong></span></span></div><span style="font-family:times new roman;"><strong><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مقال رقم (3) </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المشكلات الحالية التى تعيق تحقيق نهضة زراعية حقيقة بالسودان</span></strong><span style="font-size:130%;"><br /><strong>لا أمل لنا فى تحقيق نهضة زراعية دون ضمانة حقيقية لتسويق مجزى للمنتج الزراعى ولاضمانة لتحقيق تسويق مجزى للمنتجات الزراعية دون علاقات خارجية ممتازة مع أمريكا ودول المعسكر الغربى وبقية دول العالم . فهل نحن جاهزون لتحقيق هذا التقارب وتذويب جبال الجليد التى بيننا ؟؟ يظن الكثيرون أن ( وجود الأراضى الزراعية الخصبة الشاسعة ، وفرة المياه العذبة من مياه الأنهار الدائمة ومياه الأودية الموسمية ومياه الأمطار والمياه الجوفية مع ضمان التمويل البنكى للمزارعين ) هى العناصر الأساسية والوحيدة لإحداث نهضة زراعية ، فى ظل أى نظام حتى لو كان هذا النظام كالنظام الذى يحكم السودان منذ عقدين . ماذكر أعـلاه جزء هام من أسباب النجاح ولكنه ليس كل النجاح ، فكان من المفترض توفر وضع سياسى يحقق ( الضمانة الضرورية لتسويق المنتج بسعر مجزى يعود على المزارع بالربح الوفير الذى يمكنه من دخول موسم زراعي جديد دون الحاجة لتمويل بنكى تترتب عليه أرباح ربوية تمحق ولاتربى ) . فالنجاح الذى يحققه المزارع الأمريكى والكندى والأسترالى والأوربى يعود فى الأساس لدعم الدولة المباشر والغير مباشر له ، ومنطقتنا العربية عاشت لثلاثة عقود مضت تجربة زراعة ناجحة فيما بين 1970م -2000م كان العنصر الأساسى فيها ( ضمانة الدولة لتسويق مجزى للمنتجات الزراعية ) . فدعونا نتعرف على تجربيتن زراعيتين فى منطقتنا العربية ، الأولى تحكى قصة النجاح الزراعى بالسعودية فيما بين 1970م – 2000م والذى توقف بعد ذلك عن زراعة بعض المحاصيل كالقمح والشعير وعلف الصادر بأمر من صانع القرار خوفاً على الهدر الذى قد يصيب المخزون الجوفى للمياه الغير متجدد بتلك الدولة لصالح أجيال الغد والتوجه لزراعة أنواع آخري من المنتجات الزراعية كالخضر والفواكه التى لاتحتاج لكميات كبيرة من المياه ، والثانية تحكى عن قصة فشل الزراعة المتكرر فى التجربة السودانية التى توفرت لها كل العوامل عدا ( المرجعية الواحدة للقرار التى تحقق الضمانة لتسويق مجزى ) مع إلزام الحكومات الولائية ومجالس الأقاليم والمحليات من تنفيذ القرارات التى تصدرها الهيئة العامة للإستثمار بشأن الزراعة ، وتلك التى تصدر عن رئاسة الجمهورية . فالسودان يحتاج لحكومة قوية فاعلة محترمة تصب كل مواعين التحصيل فى المركز ( وزارة المالية ) وتتولى وزارة المالية مسئوليتها الكاملة تجاه كل الولايات ولايترك أمر سداد مرتبات معلمى مرحلتى الأساس والثانوية وغيرها لرؤساء المحليات ويقال لهم بالبلدى ( إتصرفوا وحلوا مشاكلكم ) لتتحول المحليات الى سيف مسلط على رقاب الشعب والمستثمر الوطنى والأجنبى ، تقطع الطرق وتجبى المال بقوة السلاح لافرق بينها وبين جماعة النهب المسلح ، حتى تحولت الدولة ، كل الدولة ، الى حكومة أشبه بماكنا نسمع عنه فى حكم التركية السابقة ، ولكن مايجبى فى هذا العهد مليارات الجنيهات تجبى وتجنب ولاتعلم وزارة المالية وديوان المراجع العام كيف تجمع وكم تبلغ وكيف تنفق ؟ . فلماذا نجحت النهضة الزراعية السعودية والتى لا تتوفر لها عناصر الأرض الخصبة والمياه العذية ؟ ولماذا فشلت وستفشل النهضة الزراعية السودانية التى تتوفر لها جميع العناصر ، عدا عنصر الإرادة الداخلية والعلاقات الخارجية ؟ فى البدء دعونا نتعرف على أسباب نجاح النهضة الزراعية السعودية فيما بين 1970م – 2000م ؟ أنقل لكم جزء من التقرير الذى أعده البنك الدولى عن الدعم الحكومي السعودي للمزارع ، كما سأنقل لكم فى مكان آخر من هذا المقال مانشر بصحيفة " الإقتصادية " السعودية اليومية العدد رقم 3390 – صفحة شـركات – الصادر فى يوم الأربعاء 22/1/2003م للكاتب الصحفى السعودى إسماعيل على والذى مازلت أحتفظ به لأهميته عن أسباب الهدم الزراعى فى السودان المقصود لإفشال عملية النهضة ونعود ونلقى باللوم على أمريكا والغرب . خصص هذا الجزء من مسودة تقرير البنك الدولى لدعم الحكومة السعودية لمزارعيها فى مرحلة التجهيز والزراعة : </strong></span><strong><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:arial;">AS A CONSEQUENCE OF THAT POLICY , THE PEROID 1979 – 1988 SHOWS THE HIGHEST RATES OF GROWTH IN AGRICULTRE IRRIGATION IN THE KINGDOM . PERMITS WERE GRANTED TO FARMERS AND PRIVATE COMPANIES IN THOSE REGIONS WHERE EXPLORATIONS BY THE PUBLIC SECTOR HAD REVEALED THE EXISTENCE OF GROUNDWATER . THE PERMITS ALLOWED FARMERS TO DRILL WELLS WITH INTERESET-FREE LOANS AND 50% SUBSIDES OF THE COST OF PUMPING STATIONS . IN ADDITION , FARMERS COULD GET INTEREST FREE-LOANS FOR EQUIPPING THEIR FARMS WITH MODERN IRRIGATION SYSTEMS . AGRICULTURAL ENTERPRISES ALSO RECEIVE SIGNIFICANT INDIRECT OR IMPLICIT SUBSIDES IN THE FORM OF LOW ENERGY PRICES FOR DIESEL AND ELECTRIC POWER USED IN IRRIGATION . MOREOVER , AGRICULTURAL ENTERPRISES HAVE FREE ACCESS TO NON-RENEWABLE GROUNDWATER RESOURCE<br /></span>{ وكنتيجة لتلك السياسة فإن الفترة فيما بين العام 1979م الى العام 1988م شهدت أعلى معدل للنمو في الرَيِّ الزراعى بالمملكة ، حيث كانت تمنح الرُخَص إلى المزارعين وشركاتِ القطاع الخاص السعودى في تلك المناطقِ بعد أن كشفت نتائج الفحوصات والإستكشافات التى أجراها القطاع العامِ عن وجودَ كميات كبيرة من المياه الجوفيّةِ ، فمنحت الرُخَصُ للمزارعين لحَفْر الآبار بقروضِ حسنة خالية من أى أرباح مع خصم يصل الى 50% مِنْ تكلفةِ طلمبات الري ( المضخات) ، بالإضافة الى أن المزارعين يُمْكِنُهم أَنْ يَحْصلوا على قروضِ ميسرة خالية من الأرباح لتَجهيز مزارعِهم بأنظمةِ الرَيِّ الحديثةِ ( الري المحوري ) . كذلك تستلم المشاريعُ الزراعيةُ إعانات مالية غير مباشرة على شكل أسعارِ طاقة منخفضةِ للديزلِ والطاقة الكهربائيةِ المستخدمة في الرَيِّ، علاوة على ذلك فإن المشاريع الزراعية يسمح لها بالدخول المجاني إلى مصادرِ المياه الجوفيّةِ الغيرِ قابلة للتجديدِ ولاتؤخذ منها رسوم مياه } . الصورة الثانية والأهم فى مجال الدعم السعودى لمزارعية ، هو دعم لمرحلة مابعد الحصاد وهو الضمان للبيع بسعر مجزى جعل جل السعوديين يهجرون التجارة والصناعة والعمل الحكومى ليتجهوا نحو الزراعة وإمتلاك المزارع حتى أصبح للسعوديين أكبر مزرعتين للألبان فى العالم فى وسط شبه جزيرة العرب هما ( ألبان الصافى والمراعى ) اللتين يفضل إنتاجهما كل من حج أو أعتمر أو إغترب ، وكثيرأ ماتمازحنى إبنتى المكارم بأنى عدت مرة ثانية للإغتراب بالسعودية من أجل حليب المراعى والصافى وتمور السعودية من صقعى ونبوت سيف وخلاص الرياض وسكرى القصيم ، فمن شرب من حليب السعودية وأكل من تمورها لابد له من عودة ، ولتسقط مقولة من شرب مياه النيل . كذلك جاء فى مسودة تقرير البنك الدولى مايلى : <span style="font-family:arial;font-size:85%;">DURING THE 1990s THE GOVERNMENT STARTED TO TAKE MEASURES AIMED AT REDUCING PRESSURE ON WATER BY STOPPING LAND DISTRIBUTION , IMPOSSING PRODUCTION QUOTAS ON WHEAT FARMERS , BANNING WHEAT AND FORAGE EXPORTS AND JUST RECENTLY NOT PURCHASING BARLEYS FROM FARMERS . THE GOVERNMENT ALSO BANNED THE EXPORT OF WATER-INTENSIVE FORAGE CROPS SUCH AS ALFALFA THAT ARE USED IN DAIRY PRODUCTION . WITH THE SAME OBJECTIVE OF SAVING WATER , THE MINISTRY OF AGRICULTURE PROMOTED THE GENERALIZATION OF MODERN IRRIGATION TECHNIQUES BY PROVIDING SUBSIDIZED TREE SEEDINGS ONLY TO THE FARMS ALREADY EQUIPED WITH THESE SYSTEMS . THESE MEASURES ENCOURAGED FARMERS TO SWITCH FROM CULTIVATING WHEAT TO FRUITS TREES . AS A RESUILT OF CURTAILING SUBSIDIES AND PRICE SUPPORT PROGRAMS</span> هذا الجزء من تقرير بعثة البنك الدولى للسعودية ، يتحدث عن تقليل الضغط على مخزونها من المياه الجوفية بوقف توزيع الأراضى الزراعية ، التقليل من زراعة كوتات القمح والعلف بالإضافة الى رفع الدعم الحكومى لشراء الشعير من المزارع ومنع تصدير البرسيم ذاك العلف الحيوانى الذى يحتاج لكميات كبيرة من المياه والذى كان ينتج بكميات كبيرة تفى الحاجة المحلية لمزارع الألبان السعودية ويصدر جزء مقدر منه لدول الخليج ، فأكتفوا بزراعة مايفى حاجتهم حفاظا على مخزونهم الجوفى ، مما دفع بالمزارعين للإتجاه لزراعة الخضر وأشجار الفواكه بدلا من القمح َنتيجة لتقليل الإعانات الماليةِ وبرامجِ دعمِ الأسعار . هذا هو مربط الفرس ، عندما تم دعم سعر بيع المنتجات الزراعية وليس المعينات الزراعية من توزيع للأراضى وقروض ميسره للآليات والوقود ، إندفع المزارعون نحو الزراعة وحينما قننت الدولة الزراعة وأوقفت دعم أسعار البيع لبعض المحاصيل توقف المزراع عن زراعتها وأتجه نحو زراعة أشحار الفواكة والخضر والتمور . يخيل لى أن الصورة قد إتضحت للقارىء لأسباب النجاح لدي (السعوديين ) وأسباب الفشل لدي ( السودانيين ) والذى يتلخص فى عدم وجود برنامج سودانى لضمان دعم سعر بيع المنتج بالقدر الذى يحقق ربحية للمزارع السودانى . وقد يتهكم البعض من حديثى ويقول أتريد أن تعقد مقارنة بين دولة تنتج 9 مليون برميل نفط فى اليوم وعدد سكانها لايتجاوز 27 مليون نسمة ، مع دولة تنتج نصف مليون برميل فى اليوم وعدد سكانها تجاوز 42 مليون نسمة ؟ فلهؤلاء أقول إذا لم تكن لديكم القدرة لدعم المزارع فى مراحل الزراعة الثلاثة ( الزراعة – الحصاد – ضمان التسويق المجزى للمنتج ) توقفوا عن الزراعة وأزرعوا كما زرع الآباء والأجداد لمايزيد عن 7 ألف سنة منذ ان كان السودان القديم جزء من ممالك النوبة التى حكمت مصر والسودان ، توقفوا عن القروض البنكية ذات الأرباح الربوية التى زجت بمعظم الزراع فى السجون وعودوا للزراعة التقليدية بالساقية والشادوف لإنتاج مايسد الرمق وعيشوا حياة الآباء والأجداد البسيطة حتى يصل صادرنا من البترول لمستويات تعطي الدولة القدرة على تحقيق برنامج سودانى لضمان دعم الأسعار لبيع المنتج بما يحقق ربحية للمزارع السودانى ، أو غيروا سياساتكم الخارجية وقدموا بعض التنازلات من ثوابتكم حتى تنالوا ثقة الدول الكبرى مهيئين الجو الصحى لجلب المستثمرين الأجانب والعرب ليتولوا مشكورين الزراعة نيابة عنا مع ضمانة فتح اسواقهم لمنتجاتنا الزراعية . لاتلعنوا الغرب وأنتم تعلمون أنه من يصنع الأليات الزراعية والأسمدة والمبيدات الحشرية ، لاتلعنوا الغرب وأنتم تعلمون أنه من يتحكم فى الأسعار العالمية للحبوب ، لاتعجبوا بماوصلت إليه اليابان وكوريا الجنوبية وماليزيا ونمور آسيا وأنتم تعلمون أنهم ماكانوا ليصلوا الى ماوصلوا إليه دون تصالحهم مع الغرب بعد نهاية الحرب العالمية الثانية . الغرب قوة رضينا بها أم أبيناها ، إن أراد خفض قيمة الحبوب عالميا حين ننتجها ليدخل مزارعينا السجون يغرق أسواقنا وأسواق المنطقة التى حولنا بمنتجاته من نفس الحبوب التى فى الغالب توزع كإعانات كتب عليه شعار المعونة الأمريكية US AID ، وعندما يخسر المزراع يتوقف عن الزراعة للعوز يصب الغرب جزءً مقدرآ من مخزونه من الحبوب فى مياه المحيط ليتسبب فى رفع سعرها ، ونحن نلهث خاسرين إن زرعنا أو لم نزرع ، حتى إرتفع حجم المديونية العامة لبلادنا لرقم تجاوز الثلاثين مليار دولار ملزم أبناؤنا وأحفادنا فى المستقبل بسداداها دون ذنب لهم سوي أن آبائهم إختاروا السير فى الطريق الخطأ ، حتى وصل ربع الذره الذى كنا نشتريه بقرشين فى الماضى الى ثمانمائة ألف قرش خلال شهر أغسطس 2008م وقابل للزيادة . دعونا نتعرف على المعوقات والمشاكل التى تواجه المستثمر الأجنبى بالسودان ، فالنجاح يقاس بالدرجات والدرجات التى يبحث عنها المستثمر ( وطني ، عربى أو أجنبى ) تتلخص فى معادلة رياضية بسيطة : تكلفة الإنتاج لجوال الذرة القمح الشعير الدخن أو طن العلف أو غيره > يجب أن تكون أقل من سعر البيع وإلا كانت الخسارة ، وبالخسارة يخرج المستثمر الأجنبى ولايعيد الكرة بعد أن يخسر رأسماله ، أما المستثمر الوطني ، فيذهب للسجن حتى سداد قيمة القرض للبنك . بهذ المعادلة الرياضية البسيطة يحقق المزارع الربح وبالربح تنفتح شهية المزارع لتجهيز الأرض من ماله الخاص للموسم القادم فالمزارع لايهمه كم جوال أنتج أو كم فدان زرع ، المهم كم جنيه دخل جيبه بعد الحصاد وهل مادخل جيبه يزيد أم يقل عن ما أنفقه فالمزارع الذى ينتج مائة ألف جوال دون ضمانة الدولة لبيع مجزى يخرج من سوق الزراعة ويذهب للسجن حتى سداد التمويل البنكى وهذا ماحدث وماسيحدث لكل مزارعى السودان إن لم تتغير السياسات الزراعية فى بلادنا التى تدعم المزارع عند مرحلة الزراعة والحصاد وتتركه لمضاربة السوق وشيطان العرض والطلب ، بينما لم يذهب مزارع سعودى واحد للسجن أو يضطر لبيع ممتلكاته من منزل وخلافه لتسديد قروض التمويل الزراعى ، فتعالوا معى نطلع على التجربيتن اللتين حدثتا فى بلدين ، تتوفر فى إحداهما كل مقومات النجاح الزراعى من أرض خصبة تقدر بملايين الأفدنة وأنهر جارية وأمطار موسمية ومخزون جوفى كبير لمياه عذبة ومناخات متنوعة ، وبلد تعتبر الدولة الأكبر فى العالم التى لايوجد بها نهر أو بركة مائية عذبة وأمطارها شحيحة وتأتى على فترات متفاوته ، فلماذا حققت النهضة الزراعية السعودية نجاحا باهرا خلال العقود الثلاثة المنصرمة 1970م – 2000م حتى أصبحت السعودية تملك أكبر مزرعتي ألبان فى العالم وتغذى كل دول الخليج بالتمور والخضروات ومنتجات الألبان ، ولماذا ؟؟؟ . معوقات أمام المستثمر الأجنبى نشرت قبل أكثر من خمسة سنوات نأمل من الدكتور عجيمي الرد على ماتمت معالجته منها : أمامى العدد رقم 3390 لصحيفة " الإقتصادية " السعودية اليومية – صفحة شـركات – الصادر فى يوم الأربعاء 22/1/2003م وقد لفت نظرى مقال إسماعيل على من الرياض { توجه لدى السعوديين للإستثمار الجماعى بالسودان } ، فسعدت أيما سعادة بهذا الخبر ومن منا لايريد الخير لوطنه ، خاصة إذا كان هذا الشخص قد غادر وطنه قبل إسبوع فقط من تاريخ هذا الخبر مغتربآ بدول الخليج وللمرة الثانية وهو على أعتاب الستين من عمره يعانى من مرض السكر والماء البيضاء فى العيون ، وقد كان مشوار غربته الأول بدول الخليج فيما بين 1974م و 1988م شاباً قويا معافى لم يتجاوز الخامسة والعشرين ، مما يؤكد أن قرار الغربة الثانى دليل لايحتاج لتاكيد بأن الوطن أصبح ضيقآ لايسع كل أبنائه وما الألوف التى تصتف يوميآ أمام الباب الشمالى للسفارة السعودية بالخرطوم إلا تأكيدآ لهذا الضيق وأن المليون ميل مربع من الأرض الخصبة والموارد الطبيعية والمياه الوفيرة أصبحت لاتفى باقل الأحتياجات الضرورية لإنسان السودان . لذا كان خبر وصول جماعى لمستثمريين سعوديين مصدر سعادة لى فتناولت الصحيفة لأقرأ ما بين السطور ، فأصبت بخيبة أمل كبيرة ، فقد كان هذا الخبر الدقيق عبارة عن إصدار شهادة وفاة للإستثمار فى المجال الزراعى بالسودان وإدانة لكل سوداني معني بأمر الأسـتثمار فى السودان . لاتعليق لى على الخبر وسـأورده كاملآ كما ورد : { أكد " للإقتصادية " مستثمرون سعوديون فى السودان على جدوى وأهمية الأستثمار الزراعى فى السودان ، خاصة فى مجال زراعة الأعلاف التى تقل تكلفتها بنسبة 50% عن السعودية . وشدد المزارعون على ضرورة أن يكون الأستثمار جماعيآ للحد من المخاطر والخسائر التى تعترض المستثمرين ، وذلك من خلال إقامة شركة سعودية للإستثمار فى السودان يكون ضمن أهدافها بحث طبيعة الأستثمار فى ذلك البلد ومعوقاته . وتعرف الأجتماع الذى نظمته اللجنة الزراعية فى غرفة الرياض أمس ، على تجارب مستثمرين سعوديين فى السودان على أرض الواقع وطبيعة المناخ الأستثمارى ومزاياه وحجم المشاكل التى إعترضتهم ، والتى تم حصرها فى : عدم توافر قطع الغيار للمعدات الزراعية فى السودان ، كثرة الرسوم والضرائب على المعدات والأليات الزراعية وإرتفاعها ، وجود إشكاليات متعددة فى موضوع ملكية الأرض لإعتراض الأهالى والقرويين على قرار الحكومة منح المستثمرين الأجانب أراضى زراعية على ضفاف النيل فى ولاياتهم ، إختلاف مرجعية القرار من منطقة لأخرى ، وجود تضارب فى الصلاحيات بين الولاة والمجالس التشريعية لكل ولاية ، عدم توافر وسائل نقل حديثة من مناطق الأنتاج الى الميناء ، عدم وجود محاكم خاصة للمستثمرين الأجانب لفض النزاعات العمالية ، ضعف البنية التحتية ، عدم توافر الأسمدة والمبيدات فى السوق السودانية ، عدم توافر سيولة نقدية فى المصارف السودانية وتغيير القوانين الخاصة بالمستثمرين الأجانب عدة مرات} . هذا الكم الهائل من المشاكل الذى يعيق الأستثمار بالسودان كما شخصه الأخوة السعوديون دليل واضح على فشل نظام الحكم الإتحادى بالسودان مما يستدعى قيام حكومة مركزية قوية بالخرطوم وإستبدال الولاة كل الولاة بحكام عسكريين ينصاعون لتعليمات المركز حتى يفتح الله على السودان بنظام ديمقراطي حقيقي وليس ديمقراطية مزيفة . إن أسوأ ما تضمنه هذا التقرير ، هو إختلاف مرجعية القرار و تضارب الصلاحيات ، مما يعنى ضعف المركز وعدم إمتثال الولايات ومايتبعها من محافظات ومحليات لسياسة الدولة العامة وقراراتها ، وقد عانينا كثيرآ من وجود (قائدين) حتى تدارك البشير الأمر بإزاحتة لعرابه حسن الترابى ، وليته يفعلها مرة ثانية ويزيح عن صدر الشعب السودانى هذا الكم الهائل من النواب والمساعديين والمستشاريين والوزارء ووزراء الدولة والولاة ونوابهم ووزراء الولايات وأعضاء المجلس الوطنى والمجالس التشريعة ومنسقي المنسقيات وعشرات الألاف من أصحاب الرتب الدستورية العليا بحكومات الشمال وحكومة الجنوب وحكومات الترضية فى الشرق والغرب الذين أثقلوا كاهل الشعب السودانى بمخصصاتهم ورواتبهم الكبيرة دون أن يحلوا أى مشكلة من مشاكل هذا الشعب المزمنة حتى عجز المركز عن تسديد مرتبات المعلمين وغيرهم وترك الأمر للمحليات تجبي المال بالطرق التى تحلو لها لسداد مخصصاتهم ، فقطعت المحليات الطرق الرئيسية بأوامر محلية وشرطة وسلاح تجبى المليارات من الأموال المجنبة التى لاتورد لخزينة الدولة ، ويجبى الولاة مايحلو لهم من مليارات بإسم النفايات وتجبى جهات أخرى محرم الحديث عنها المليارات بإسم دمغات دمغة الشعب السودانى بالزل والهوان ، ليعم الفساد كل شىء حتى قال عنهم شريكهم فى الحكم ( دولة فاشلة ، خاسرة وفاسدة ) أثقلت عتاواتهم القسرية كاهل المواطن العادى الفقير والمواطن المنتج والمستثمر العربى والأجنبى وتسببت فيما عرف فى تقرير غرفة تجارة الرياض إختلاف مرجعية القرار و تضارب الصلاحيات ، بل زادوا مشاكل المواطن السودانى وأرهقوا ( محمد أحمد ) دافع الضريبة ، فتحول عدد كبير من أثرياء السودان الى فقراء ومتسولين فى الداخل والخارج وقد إعترف بذلك الـيد الرئيس المشير عمر البشير فى خطاب ولايته الثانية حين قال إن سياسة ( الأنقاذ ) أفقرت الشعب السودانى وذكر بأن سيتولى تفكيك شركات القطاع العام لرفع المعاناة والفقر عن الشعب السودانى ، فصفقنا له وذهبت لمركز الجريف غرب بالحارة الرابعة وأدليت بصوتى لمن قرر أن ينحاذ لشعبه ورفع الفقر عنه ، لم أدلي بصوتى للبشير فقط بل قلت لإبنى المدثر الذى كان برفقتى عندما تدخل القطية لاتنسى تشغيل المروحة ، فكنت أذكره برمز القطية والمروحة وليتى لم افعل حيث لم ينفذ السيد الرئيس قراره بتفكيك هذه المؤسسات بل زاد عددها وتوسع فى نشاطها توسعآ أطبق على أنفاسي فخرجت مغادرا للوطن بخروج نهائى وأن السيد الرئيس لم يعد لذكر ذلك الحديث الذى أسعدنى للحظات . فالدولة فى عهد ( الإنقاذ ؟؟ ) قد إحتكرت حتى أعمال البناء وتحول برنامج الأنقاذ الأقتصادى من نظام الإقتصاد الإسلامى الى نظام الإقتصادى الشيوعى . فإحتكروا المال والسلطة فى يد دولة قوية بالمال والسلاح ، تحكم شعب فقير وضعيف ومريض وممزق نفسياً ، أشبه بما كنا نشاهده فى رومانيا على عهد شاوشيسكو . فأصبحت الدولة ومؤسساتها تملك كل شىء وتباشر كل شىء حتى أنها دخلت سوق مراكز الأتصالات ومحلات تصوير المستندات والطباعة بالكمبيوتر لتأمين موارد دخل إضافة لتلك الوزارات تجنب وتوزع دون علم ديوان المراجعة ، رأسمالها المال العام ، بعد أن إحتكرت بالكامل صناعة شق الطرق وتنفذ شبكات الصرف الصحى والمياه بمؤسساتها العامة المملوكة لها أو بمؤسسات أنظمتها الحزبية ومؤسسات الهيئات الإسلامية التابعة لهم ، فحولت بسياستها الأقتصادية تلك الشعب السودانى كله الى ثلاثة فئات : فئة المتمكنين والمنتفعين واصحاب الحظوة من الملتزمين والملتصقين بهم وهى الفئة التى ذكرها السيد رئيس الجمهورية فى المقابلة التلفزيونية مع قناة الجزيرة والمذيع أحمد منصور حين سأل فخامته { فخامة الرئيس مع إنتاجكم للبترول ومواردكم المتعددة إلا أن أوضاع الشعب السودانى لم تتحسن؟} فرد عليه فخامة الرئيس { لا ، فى ناس أوضاعها تحسنت } كنا نتوقع من الأستاذ /أحمد منصور أن يواصل الحديث ويتوجه بسؤال للسيد الرئيس لنتعرف على هذه الفئة التى تحسنت أحوالها دون غيرها ؟ وهل الإنقاذ جاءت لتحسين أحوال فئة دون أخرى ؟ كنا نأمل أن يواصل الأستاذ/ أحمد منصور أسئلته ليعرفنا على هذه الفئة ، يعرفون بسيمائهم وسياراتهم ولايشكلون أكثر من 5% من السكان . الفئة الثانية فئة المطحونين ، ممن يعملون فى القطاعين العام والخاص أو جحافل العاطلين وأصحاب المهن الهامشية ، من أصحاب الدخول التى لاتكفى حتى ولو لوجبة واحدة ، وهذه الفئة تشكل حوالى 90% من نسبة السكان ، أما الفئة الثالثة وهى فئة الناجين أو الهاربين ويطلق عليهم إسم المغتربين فهم أفضل حالآ من الفئة الثانية وإن كانت غالبيتهم تعانى الأمرين فى دول المهجر ولم تحقق نجاحا وتخشى من العودة لوطن لامستقبل فيه ، مخاطرة تتنوع وتتجدد حتى بدأنا نسمع بأن نخيله لاطائراته قد بدأ يحترق بالألاف . عن المخاطر الإستثمارية بالسودان أمامى نسخة من العدد 3398 من – صحيفة " الإقتصادية " السعودية – الصـادر يوم الخميس 30/1/2003م وفى صفحتها الأولى مقال سلمان الدوسـرى من الدمام { تصنيف السعودية إسـتثماريآ فى درجة مخاطر منخفضة } جاء فيه : { إعتبر تقرير صدر عن المؤسسة العربية لضمان الأستثمار إستنادآ الى مجموعة بى آر أس للإستثمار فى السعودية ، دولآ عربية تصدرتها الإمارات ، الكويت والبحرين فى درجة مخاطر إستثمارية منخفضة جدآ ، فيما جاءت السعودية ، قطر ، عمان ، المغرب ، تونس ، الأردن ، سورية وليبيا فى درجة مخاطر إستثمارية منخفضة ، وتم تصنيف مصر ، اليمن والجزائر فى درجة مخاطر إستثمارية معتدلة وتصنيف لبنان فى درجة مخاطر إستثمارية مرتفعة ، كما تم تصنيف العراق والسودان فى درجة مخاطر إستثمارية مرتفعة جدآ } وهذه أيضآ شهادة وفاة أخرى للإستثمار فى السودان مع كل مانسمعه من جميل القول ومايردده المسئولين من معسول الكلام الذى لايملأ خزائن بنوكنا الخاوية من السيولة ولايساعد فى تقوية البنية التحتية ، فلم نجد من يشخص الداء أو يعطى الدواء لهذه العلل المزمنة . فقط أريد أن أسأل : هل ياترى لسفاراتنا وملحقياتنا فى الخارج إشتراك فى هذه الصحيفة الأقتصادية الهامة ومثيلاتها ، وإذا كان لديهم إشتراك وإطلعوا على مثل هذين التقريرين الخطيرين ، هل قاموا برفعهما لجهة الأختصاص بالسودان للرد عليهما فى نفس الصحيفة " الأقتصادية " إن لم تكن معلومات دقيقة حتى لاتهتز ثقة المستثمر العربى فى (الأستثمار فى السودان) ؟ ، أو لتلافى القصور وتصحيح مسارنا الأقتصادى والأستثمارى إن كانت التقارير صحيحة ، حتى يسع الوطن الملايين التى تبحث عن لقمة العيش فى ديار الغربة وأنا من بين هذه الملايين فى الجولة الثانية والأخيرة من الإغتراب ، فلم يبق من العمر الكثير ، فهلا نبحث عن سودان يحقق الحياة الكريمة لكل أهل السودان وليس لفئة بعينها كما ورد فى رد فخامة الرئيس على سؤال المذيع الإعلامى بقناة الجزيرة أحمد منصور . </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">-------------------------------------------------------------------------------------------------</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مقال رقم (4) </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مواضيع ثقافية كتبت فى مواقع أخرى عن سيرة الحركة الإسلامية الحديثة فى السودان أنقلها بتصرف ليتعرف الجيل السودانى الحديث على تاريخ وبدايات هذه الجماعة التى شغلت السودان والمنطقة والعالم كله خلال عقدين من الزمن وماهى المسافة التى تفصل بينهم وبين فكر حسن البنا :<br /></span>النهج الديمقراطى السليم الذى إنتهجه قطبا الديمقراطية السودانية ( الإتحادى بشقيه بزعامة الأزهرى والميرغنى والأمة بزعامة أبناء وأحفاد الإمام عبد الرحمن المهدى ) وإسلوبهما فى إفساح المجال لكل التيارات السياسية السودانية الحديثة أن تطرح برنامجها على الشارع السودانى دون إقصاء أو حجب للرأى الأخر ، مما أتاح للحركة الإسلامية السودانية الحديثة أن تنمو وتزدهر دون أن تتعرض للمواجهات والقمع الذى تعرضت له قريناتها فى مصر وسوريا والجزائر، واستطاعت أن تنمو من مجرد حركة طلابية بالجامعات لتصبح حزباً سياسياً بعد ثورة أكتوبر 1964 تحت اسم جبهة الميثاق ، ثم اندرجت فى المصالحة مع النميرى عام 1977، بعد أن كانت قد اشتركت فى مواجهته عسكريا فى جزيرة آبا عام 1970، وفى غزو المعارضة من الأراضى الليبية عام 1976.<br />تمددت الحركة منذ ذلك الحين بصورة غير مسبوقة حيث دخلت المصالحة باستراتيجية سرية تسعى إلى زيادة عدد عضويتها وإنشاء واجهات تنظيمية واقتصادية واجتماعية تعمل من خلالها من وراء ستار ، وأطلقت على هذا النهج <span style="color:#ff0000;">استراتيجية التمكين</span> ، وهو ما حدث بالفعل ، إذ تحولت الحركة إلى ثالث أكبر قوة سياسية فى السودان عقب الإطاحة بنميرى فى 1985، وأحرزت 51 مقعداً فى انتخابات 1986، وهو إنجاز غير مسبوق بالنظر إلى أن الحزب الاتحادى الديمقراطى الذى يقوده الميرغنى ، خرج فائزاً بـ 63 مقعداً فقط ، وهو الحزب الأكبر تاريخيا ، والذى كان يسيطر تقليديا على كل البرلمانات المنتخبة بعد استقلال السودان .<br />وقد تواصلت مسيرة الحركة الإسلامية فى السودان إلى أن قامت بالاستيلاء منفردة على الحكم عبر انقلاب الإنقاذ العسكرى فى 30 يوليو 1989، وتربعت على سدة الحكم ، ترفع شعاراتها وتطبق سياستها التى أعلنتها من قبل .<br />حادى الركب فى هذه المسيرة كان د.حسن الترابى القائد والأب الروحى وحادى الركب ، فهو الذى قام بإقناع قادة الحركة بالتحول من <span style="color:#ff0000;">نهج التربية</span> الذى يعتنقه الإخوان المسلمون، إلى <span style="color:#ff0000;">نهج التفاعل السياسى مع الواقع ،</span> وقاد الدعوة إلى التجديد والعودة إلى أصول الدين وطرح نظريته الشهيرة بأن الإيمان هو حركة التدين فى الحياة التى تسعى إلى استنزال المثال المطلق على الواقع المتغير، وتحرك - تبعاً لذلك - فى مساحات واسعة من <span style="color:#ff0000;">فقه الضرورة</span> ، وفى سبيل ذلك اصطدم بالحركة الأم التى استبعدته من التنظيم الدولى للإخوان ، إلا أن شخصيته التى تتسم بالحيوية والعناد والمثابرة دفعته بعد وقوع المفاصلة مع الحركة الأم ، إلى القيام بنشاط واسع فى أوروبا والولايات المتحدة ، كما بدأ تعميق صلاته مع الحركات الإسلامية فى آسيا ، فى محاولة لتأسيس تنظيم إسلامى عالمى جديد ، يقوم على التنسيق والمؤازرة بديلا عن مركزية الإخوان والعلاقة الرأسية فى تنظيمهم .<br />يذكر أيضاً أن الترابى ومنذ عام 1964 أصبح هو القائد الحركى والسياسى والفكرى للحركة الإسلامية فى السودان فى آن واحد ، وبلا منازع ، كما بدأ نجمه فى اللمعان وتجاوز الأطر المحلية والإقليمية عقب إنجازه اللافت للنظر فى انتخابات 1986، وقد استخدم فى ذلك قدراته على التعبئة والحشد ، مستغلاً مواهبه الفكرية ومهارته فى الخطابة والتعامل مع الإعلام .<br />وحين استولت الحركة على الحكم فى 1989، سعى إلى أن يطرح نفسه كمتحدث باسم الحركات الإسلامية فى العالم فى إطار إجراء حوار أو عقد صفقة مع الغرب . فقد لعب دوراً مميزاً فى أزمة غزو الكويت بقيادته لوفد الحركات الإسلامية ومحاولته التوسط لمنع الحرب ، وإن كان فشل هذه المحاولة قد جر الويلات عليه وعلى نظام الإنقاذ فى السودان، إذ أكسبه ذلك عداءً سافراً من مصر والسعودية ، بالإضافة إلى عدم الترحيب بأطروحاته من جانب الولايات المتحدة والغرب عموما، عدا فرنسا التى تعاونت معه فى بعض القضايا ، ليدخل السودان فى حصار وعداوة كل جيرانه والمنطقة العربية والعالم .<br />فى هذا السياق قام الترابى بتأسيس المؤتمر الشعبى العربى الإسلامى الذى جمع كل الحركات الإسلامية والقومية المعارضة فى العالم العربى ، فى محاولة لتكريس نوع من القيادة وزيادة مساحات الحركة الإقليمية أمام نظام الإنقاذ ، بحيث يحصل على قدر من النفوذ الخارجى لكى يحمى به نظامه فى الداخل ويفك عن نفسه العزلة ، مكرراً فى ذلك تجربة الرئيس عبد الناصر فى مصر ، وإن لم يراع الاختلاف البيّن بين التكوينين المصرى والسودانى فضلاً عن تغير الظروف الدولية .<br />والشاهد هنا أن الترابى استطاع أن يهيمن على جهاز الدولة وأعلن انتقال حركته من طور القوة السياسية التى تسعى إلى تطبيق برنامج معين، إلى طور الدولة التى ينبغى لها أن تصبغ المجتمع كله بصبغتها، وفى سبيل ذلك قام بحركة تطهير واسعة فى القوات المسلحة والخدمة المدنية تحت مسمى ( الصالح العام ) وأعاد صياغة أجهزة الأمن، والأهم أنه قام بحل تنظيم الحركة الإسلامية واستعاض عنه بتنظيم جديد هو حزب المؤتمر الوطنى كتيار جامع يقوم على تحالف عريض بين المكونات المختلفة للمجتمع يقوده الإسلاميون، ويسحبون الآخرين من مسلمين ومسيحيين ولادينين وراءهم للعب أدوار متناثرة فى تنفيذ مخطط الترابى. أما على الصعيد العالمى فقد بدأ الترابى طامحاً بقوة إلى دور عالمى، واصبح واضحاً أنه يعتبر نفسه قيادة أكبر حجما من الوعاء السودانى الذى لا يستطيع احتواء عطائه الفكرى والحركى حسب إعتقاده . </span></strong><strong><span style="font-size:130%;">ورغم النجاحات التى بدأ نظام الإنقاذ يحققها فى الداخل فى عهده الأول 1989 - 1996 خاصة فى الجنوب بإحراز انتصارات عسكرية كادت أن تحقق هدفها النهائى بالقضاء على الحركة الشعبية عام 1993، لولا عودة الدعم الخارجى لها من مجمع الكنائس والصهيونية العالمية خوفآ من شخصية حسن الترابى المثيرة للجدل ، فجلب بسلوكه ذلك الكراهية العالمية على الإنقاذ ، وترافق ذلك مع أثمان باهظة شعبيا نتيجة إجراءات الإقصاء والإبعاد وانتهاك حقوق الإنسان ، التى لم يلتفت إليها الترابى ونظامه كثيراً ، إلى أن جاءت محاولة اغتيال الرئيس مبارك بأديس أبابا فى مايو 1995 والتى كانت البداية الحقيقية للعد التنازلى لتجربة الإنقاذ ، فقد بدأت الخلافات التنظيمية فى الداخل ، وازداد الضغط الخارجى على نظام الإنقاذ ، إلى أن حدثت المفاصلة الشهيرة ووقع الانشقاق داخل الحركة فى ديسمبر 1999، فيماعرف إعلامياً بقرارات 4 رمضان التى ترتب عليها خروج الترابى ومؤيديه وتكوين ما عرف باسم حزب المؤتمر الوطنى الشعبى والذى جرى تعديل اسمه لاحقا إلى المؤتمر الشعبى .<br />وقد تعددت التفسيرات التى حاولت أن تحلل ما حدث ، بدءاً بالقول أنها مسرحية مدبرة بين الطرفين ، وانتهاء بأن الترابى أدرك مبكراً أن مآلات تجربة الإنقاذ هى الفشل ، ومن ثم تعمد تصعيد الخلاف وإخراجه بهذا الشكل الذى يسمح له بالتبرؤ من أخطاء التجربة عبر مهاجمتها بعنف وتبنى طروحات جديدة عن الحرية وتداول السلطة والدفاع عن المهمشين حفاظاً على مكانته فى التاريخين السودانى والإسلامى ، الأمر الذى يوليه الترابى اهتماماً كبيراً .<br />لكن الحقيقة الوحيدة الباقية هى أن ما جرى ليس إلا نزاعاً على السلطة وقع فى صفوف الحركة الإسلامية بعد أن وصلت إلى الحكم، وهى بذلك لا تعد استثناء قياساً إلى الحركات السياسية فى العالم الثالث. وطبقاً لقواعد الصراع، فقد فاز الطرف الأكثر تحكماً فى أدوات الدولة وأجهزتها، خاصة القوات المسلحة والأجهزة الأمنية والمالية ، وهو تحالف الرئيس البشير ونائبه الأول على عثمان طه، الذى كان نائباً للترابى فى الحركة لفترة طويلة فى السابق، واستطاع هذا التحالف أن يستقطب شرائح لا بأس بها من أنصار الحركة الإسلامية، الذين بقى بعضهم طمعاً فى ذهب المعز، بينما بقى بعضهم الآخر لتحفظهم على موقف د.الترابى وعدم اقتناعهم بطروحاته إبان الانشقاق، إذ كان ينتقد سلوك النظام وأداءه ومنطلقاته، فى حين أن النظام كله كان خارجاً من عباءة الترابى ويعمل طبقاً للمفاهيم والأسس والآليات التى وضعها بنفسه.<br />وقد أدى ذلك الوضع إلى انشطار الحركة الإسلامية فى السودان وحدوث شرخ هائل فى مصداقيتها وفى جدية خطابها السياسى وجدارته أخلاقيا وعمليا ، فالترابى رمى تلامذته الذين تمردوا عليه بكل نقيصة ممكنة، وتبنى خطاباً يناقض أطروحاته السابقة وبذل جهداً هائلاً لكى يقول أنه امتداد لخطابه فى المرحلة السابقة، والذى كان يهدف من ورائه إلى التمهيد لإطلاق الحريات ، وفى الوقت نفسه يسعى إلى إضعاف نظام الإنقاذ الحالى سياسياً وعسكرياً ويدعو إلى الثورة الشعبية للإطاحة به ، ويساند التمرد فى دارفور سياسياً من خلال تأييد مطالبه ، ويشارك عمليا أيضاً فى قيادة التمرد من خلال حركة العدالة والمساواة التى تتهمها الحكومة السودانية بأنها الذراع العسكرى لحزب المؤتمر الشعبى ، كما اتهمت الحكومة حزب المؤتمر الشعبى بتدبير محاولة تخريبية واسعة النطاق فى الخرطوم، واعتقلت العديد من العناصر، بالإضافة إلى د. الترابى نفسه الذى ظل رهن الاعتقال معظم الوقت منذ عام 2001 رغم الإفراج عنه لفترة قصيرة كانت كافية لإقناع جناح طه / البشير بأن إعادته للاعتقال أكثر أمنا للسودان فى هذه الظروف الانتقالية الحرجة التى تجرى فيها المفاوضات فى الجنوب والغرب . فخلال الإعلان عن المحاولة التخريبية الأخيرة قال الرئيس البشير كدنا نقول فى يوم من الأيام لا إله إلا الله محمد رسول الله ، والترابى ولى الله.. ولكن العمل مع الناس والاحتكاك بهم يكشف معادن الرجال، وأضاف إذا أصدرت قراراً اليوم بقطع رأسه ، فسوف أفعلها وأنا مطمئن لله . وتجدر الإشارة هنا إلى أن الحكومة السودانية قامت بحملة واسعة لمطاردة قيادات وأعضاء حزب المؤتمر الشعبى المهتمين بالاشتراك فى المحاولة التخريبية ، مما اضطر المتهم الأساسى وهو دكتور الحاج آدم يوسف - كان وزيرا سابقاً فى النظام قبل الإنشقاق ومن أبناء دارفور - إلى الهرب للخارج ، ثم ظهر فى إريتريا مع الدكتور على الحاج (الذى كان يعمل نائباً للترابى، وكان مرشحاً لموقع النائب الأول لرئيس الجمهورية قبل الانشقاق) ينسقون مع المعارضة فى الخارج ويدعون لإسقاط نظام الإنقاذ من خلال الثورة الشعبية، ويرددون نفس مقولات المعارضة بأن هذا النظام لا تصلح معه التسويات السياسية بل يجب اقتلاعه من الجذور .<br />ومن ناحية أخرى تشير بعض التقارير إلى أن التحقيقات الحالية فى المحاولة التخريبية تشير إلى عدم ضلوع الترابى فيها وكذلك معظم قيادات المؤتمر الشعبى ، بما قد يؤيد مقولاتهم ، بأن جناح طه / البشير يلفق الاتهامات ويطاردهم لاستبعادهم من الحياة السياسية.<br />إن ما سبق مجرد ملامح عامة للإجابة على سؤال : ماذا بقى من الترابى؟ الذى تحتاج الإجابة عليه إلى بحث مستفيض، لكن الشواهد الأساسية، تقول بأن ما بقى من رحلة الترابى الفكرية والسياسية لخمسين عاماً خلت منذ بدأ مسيرته عام 1954، لم يبق منها إلا حطام تجربة سياسية تنازع الآن فى مرحلتها الأخيرة، ومقولات فكرية توصف فى أفضل الأحوال بأنها ملتبسة وكثيرآ مايوصف بالمارق للفتاوى المريبه التى يصدرها كإمامة المرأة وغيرها وقد يصل بالبعض لتكفيره .<br /></div></span></strong></span>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-47804681612537953462008-09-13T04:23:00.001-07:002008-10-14T03:43:16.156-07:00الباب الثالث : تصحيح مفاهيم خاطئة لدى البعض منا<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><strong></strong></span></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مقال رقم (1)</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:180%;color:#000099;">عبارة أن القضاء السودانى قضاء عادل وقول آخرين أنه غير عادل ومسيس</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:lucida grande;font-size:130%;">تحدث الجريمة فيقوم المجنى عليه بالتبليغ لدى أقرب وكيل نيابة ، تتولى الشرطة بأمر من النيابة القبض على الجانى وعرضه على النيابة التى تتولى فتح بلاغ ضده كمتهم فقط وتحيله للتحرى الذى يأخذ إفادات الجانى والمجنى عليه والشهود إن وجدوا وإن لم يوجد جانى يسجل البلاغ ضد مجهول . فى حال القبض على المتهم ورأت النيابة أنه متهم تقوم بتحديد المواد الجنائية التى ترى أن المتهم يقع تحت طائلتها إن كان الجرم جنائى وبعد إكتمال إجراءات التحرى فى جميع مراحل درجات النيابة من وكيل أول النيابة الى وكيل النيابة الأعلى فالمدعى العام وإكتمال الملف ، يرفع الأمر للقضاء الجالس ، فهل القضاء يبدأ وينتهى بالقضاء الجالس ؟ الجواب : لآ ، الشرطة ( وزارة الداخلية ) جزء هام من العملية القضائية ، النيابة ووكيل النيابة ، المدعى العام والقضاء الواقف ( وزارة العدل ) جزء آخر أكثر أهمية حتى من القضاء الجالس .</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:lucida grande;font-size:130%;">مادفعنى لكتابة هذا الموضوع ليس عدل القضاء وقدرته على محاكمة على كوشيب والوزير احمد هارون ، لكن حديث نشر بصحيفة الرأى العام عدد الإثنين 13 أكتوبر 2008م الخرطوم : للصحفى حافظ الخير ( العدل تحقق فى هروب ادم عبد الله المتهم بغسيل الأموال ) . فقوله( العدل ) هذا يعنى أنها جزء من العملية العدلية أى جزء من القضاء الذى يقضى بما جاء من حيثيات دونتها الجهات العدلية والتحرى ( نيابة وشرطة ) ، وإذا إختل هاذين الضلعين المهمين فى العملية العدلية أختل القضاء ، والشرطة هى يد العدل التى تبطش بها وقدمها التى تسير عليه وبدونها لن يتم إلقاء القبض على المجرم ووضعه فى الحبس حتى يصدر أمر القضاء الجالس فيه إما بالبراءة أو الإدانة فيحال لسجانه الذى يقع ضمن ضلع ( شرطة السجون بوزارة الداخلية ) ، لذلك حين يقول الناس القضاء السودانى قضاء غير عادل بالطبع ليس المعنى القضاء الجالس وإذا قالوا قضاء عادل لم يكونوا صادقين لأن هنالك أضلاع أخرى فى مثلث العدالة لاتحقق زوايا متساوية . فكثير من القضاة ينزعجون من سلوك بعض رجال الشرطة وبعض وكلاء النيابة ، وبعض وكلاء النيابة تجدهم غير راضيين عن أداء رجال الشرطة ، فكلمة القضاء مثلث متساوى الأضلاع والزوايا ( كل زاوية 60 درجة ) ، فلو ربنا غضب عليك قضيتك تجهجه فى النيابة وبيناتك كلها تحول لبينات ظرفيه ولو غضب عليك شديد تختفى مستندات هامة من ملفك وهو فى طريقه للقضاء الجالس دى شىء يحدث كثير فى بلدنا . </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:lucida grande;font-size:130%;">أخى الرئيس فرج الله كربتكم ، أنت رجل طيب وضحية لأخطاء آخرين . أنا لا أشكك فى قضائنا الجالس فماهو رأى فخامتكم فى قضائنا الواقف ( وكلاء نيابات وتحرى وشرطة أمنية وحرس سجون وحراسات ) وبين يدينا قضية هروب متهم فى غسل أموال ، فمتى يستظل السودان بمثلث قضائى نظيف الزوايا والأضلاع . أظن ذلك لن يتحقق إلا بإعطاء رجل القضاء الجالس ووكلاء النيابة ورجال الشرطة ( أضلاع المثلث القضائى ) مرتبات تفى بكل إحتياجاتهم الأسرية الضرورية مع تمليكهم المسكن الفاخر والسيارة الفارهه للقاضى ووكيل النيابة ورجل الأمن تمليك كامل مدى الحياة ، وهذا أمر بسيط ويسهل تطبيقه بس لو السيد الرئيس أحال هذا الجيش من النواب والمساعدين والمستشارين والولاة والوزراء والمحافظين والمعتمدين ورؤساء المحليات والمنسيقين الى الصالح العام ووجه المالية بتحويل رواتبهم ومخصصاتهم لأضلاع هذا المثلث ومثلث التعليم والصحة والرعاية الإجتماية - سيدى الرئيس نحن نسير فى الطريق الخطأ منذ 30يونيو 1989م ولهذا لاتتوقع أن يثق العالم بعدالة قضيتكم أو بعدل ونزاهة القضاء لدينا وأحد أضلاع المثلث لايساوى الضلعيين الأخرين فأختلت زواياه الداخلية وحديث وزير عدلكم بتقديم كوشيب للمحاكمة فى هذا التوقيت مدعاة للريبة أكثر منه تحقيق للعدالة ، فماهى فائدة هذا الكم الهائل من المستشارين ؟ هل من حق أى وزير أن يصرح ويوقل العاوز يقوله دون رجوع للناطق الرسمى بإسم مجلس الوزارة - أنت سيدى الرئيس ضحية أخطاء مستشاريك فهلا ألقيت بهم بعيدآ خارج القصر ؟ الجرائم التى أرتكبت فى حرب الجنوب اضعاف اضعاف ما أرتكب فى حرب دارفور ، فلماذا لم تطلب المحكمة الجنائية من أشتركوا فى تلك الحرب ؟ تلك مسكوت عنها لأن الشريك فى الجرم هو إبن الغرب المدلل ( الحركة ) لايريدون محاكمته ، فقالوا نيفاشا تجب ماقبلها ، فلماذا لم تضاف لأتفاقية أبوجا عبارة ( أبوجا تجب ماقبلها ) ولماذا صمت صوت الرصاص بعد توقيع نيفاشا وإزداد أزيز المدافع والرصاص بعد أبوجا . سيدى الرئيس أنت جئت وقلت لا إله إلا الله محمد رسول الله وبدأت الجهاد وقلت الحسنيين النصر أو الشهادة ، فما سيكون بعد نيفاشا هو الموت والخسارة دون شهادة وللحديث بقية </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مقال رقم (2)</span> </strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;color:#000099;">لاتقولوا الشهيد فلان فإنها شهادة منك ستسأل عنها يوم القيامة</span> </strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">إن قولكم ( الشهيد فلان ) لمن يموت فى قتال حتى لوكان مظلومأ لقوله ص ( الله أعلم بمن يكلم فى سبيله ) ، أو كقولكم ( ماشين نحضر الذكر ) لمن يذهب لحضور حلقات المدائح النبوية فى الحبيب المصطفى والأية 9 من سورة الحجر نص قرأنى واضح( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) فهل نساوى بين كلام الله وشعر الشيخ البرعى وغيره ، وكقولهم ( مافى زول بيموت قبل يومه ) ورسولنا الكريم يبلغنا فى الحديث الشريف ( من أراد أن ينسى له فى أجله ويبسط له فى رزقه فليصل رحمه ) وفى الحديث القدسي عن الشخص المنتحر ( بادرنى عبدى بنفسه فحرمت عليه جنتى ) فواصل رحمه يموت بعد أجله المكتوب بمدة الله وحده من يعلم كم هى ، ولكن الثابت أن كلما إزدادت صلة المرء برحمه زادت المدة مكافأة له إكرامآ لمكانة الرحم عند الله والشخص المنتحر الذى لم يقبل بحكم الله فيه وإبتلاءاته عليه وهو من بادر بقتل نفسه قبل أجلها المكتوب فحرم الله عليه جنته ، وبالتالى يموت بعد أجله واصل الرحم ، وقبل أجله المنتحر قاتل نفسه . ربنا يجعل كلامنا خفيف عليكم وأن ينال القبول والرضى ونرجو من يوافقنا الرأى ومن يخالفنا أن يكتب لنا ويصوبنا على بريدنا الإلكترونى</span></strong> <a href="mailto:salman_bakhiet@yahoo.com">salman_bakhiet@yahoo.com</a></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">سُئل فضيلته(الشيخ ابن عثيمين): هل يجوز إطلاق (شهيد) على شخص بعينه؛ فيقال: (الشهيد فلان)؟ فأجاب بقوله: لا يجوزُ لنا أن نشهدَ لشخص بعينِه أنه شهيد، حتى لو قُتِل مظلومًا، أو قُتل وهو يدافع عن الحق؛ فإنه لا يجوز أن نقول: (فلان شهيد). وهذا خلافٌ لِما عليه الناسُ اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة، وجعلوا كلَّ مَن قُتل - حتى ولو كان مقتولاً في عَصبيةٍ جاهلية - يُسمونه: (شهيدًا)! وهذا حرامٌ؛ لأن قولَك عن شخص قُتل: (هو شهيد): يُعتبر شهادة؛ سوف تُسأل عنها يوم القيامة، سوف يُقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيدًا ؟! ولهذا لمَّا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"مَا مِن مَكلومٍ يُكلَمُ في سبيل الله - واللهُ أعلم بمَن يُكلَمُ في سبيله - إلا جاء يومَ القيامة وكَلْمُه يثعب دمًا؛ اللونُ لونُ الدم، والريحُ ريح المسك". فتأمل قولَ النبي - صلى الله عليه وسلم -: "واللهُ أعلمُ بِمَنْ يُكلَمُ في سَبيله" - "يُكلَم": يعني يُجرح ـ؛ فإن بعضَ الناس قد يكون ظاهرُه أنه يقاتِل لِتكونَ كلمةُ اللهِ هي العليا، ولكنَّ اللهَ يعلم ما في قلبه، وأنه خلافُ ما يظهر مِن فِعله. ولهذا بَوَّبَ البخاري - رحمه الله - على هذه المسألة في صحيحه فقال: "باب: [لا يُقال: فلان شهيد]"؛ لأن مَدارَ الشهادة على القَلب، ولا يعلم ما في القلبِ إلا الله - عز وجل -. فأمْرُ النيةِ أمرٌ عظيم، وكم مِن رَجُلَيْن يقومان بأمْر واحد يكونُ بينهما كما بَين السماءِ والأرض وذلك مِن أجل النيةِ؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمالُ بالنيات، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمَنْ كانت هِجرتُه إلى اللهِ ورسوله؛ فهِجْرَتُه إلى اللهِ ورسوله، ومَن كانت هجرتُه إلى دنيا يُصيبها أو امرأةٍ ينكحها؛ فهجرتُه إلى ما هاجَر إليه". والله أعلم. </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong>------------------------------------------------------<br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مقال رقم (3)<br /></span><span style="font-size:130%;color:#000099;">هل يجوز إطلاق كلمة ( ذكر ) على الشعر فى مدح الحبيب المصطفى ص</span><br /><span style="font-size:130%;">الذكر : يطلق الذكر على تلاوة القرآن الكريم ، والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك ، وكذا على الدعاء بخيري الدنيا والآخرة ، سواء بالأدعية المطلقة أو المقيدة ، وأفضل الذكر تلاوة القرآن الكريم ، لكن الهبل الفارغ الذى يشاهد على قناة ساهور وقنوات فضائية أخرى سودانية من لبس لملابس مرقعه وحركات إح إح إح وهز للجسد وراء وقدام بالأرجل والأيادى والدوران حول النفس ، فكله لايندرج تحت الذكر وبالأمس شاهدت وشاهد العديدين غيرى شاب يلبس بلوزه سوداء مع ورده بيضاء كبيرة تغطى صدره حتى كتفه الأيسر والبلوزة من النوع المعروف بالبودى ملصقه على جسمه هذا الشاب صاحب هذا اللبس المنحرف أحد مداح الرسول على القنوات الفضائية السودانية وأتوجه إليه ولأمثاله من يدعون حب الرسول ، وعندما كنا نستمع للشيخ بشير الحضرى والشيخ السمانى أحمد عالم وأولاد حاج الماحى وشيخ الأمين وهم يمدحون الرسول الكريم ص بكلمات رصينات دون هز للبطون أم المؤخرة واليدين ، يلبسون زيآ سودانيآ رجوليآ محترمآ لم نتجرأ بنقدهم وكنا نستمع إليهم فى تأدب مع إحتفاظ البعض منا برأيه فى المدائح النبوية كظاهرة تعتبر بدعه ، ولو إستمع مداح هذا العصر للرعيل الأول من مادحي الرسول الكريم ص لعرفت مقدار الإحتقار الذى نحتقره لهم ولأمثالهم من الصعاليك الذين ملأوا شاشات القنوات الفضائية المبتزلة ( افت هذا الزمان ) ، ونحن نعزى هذه الحالة من التردى الأخلاقى الذى وصل إليه شبابنا للفشل فى المراحل الدراسية ولظروف البلد الإقتصادية وتكدس العاطلين عن العمل ، فكلما إلتقى 5 الى 7 من الفاشلين فى الشهادة الثانوية لجأوا الى شعر الشيخ البرعى يرحمه الله أو غيره من الشعراء وكونوا فرقة غنائية لم يرغب فى الغناء مع ممارسة مديح المصطفى بألات موسيقية للإرتزاق والدولة شجعت تفشى هذه الظاهرة السيئة ظنآ منها أن المديح أفضل من الغناء بكلمات الحب والغزل فإستبدلوها بكلمات تتعزل فى الرسول ، إلا أن المحصلة على المجتمع جاءت بنتائج عكسية ، فأخلاق إنسان السودان قبل هذه المرحلة كانت أفضل ألف مرة والتردى الأخلاقى الذى حدث فى هذه المرحلة يحتاج لورشة عمل للتقويم وإعادته لسيرته الأولى وتكون البداية بجمع هذا الجيش من الشباب والشابات المداح أولاد الشيخ فلان والشيخ علان وإرسالهم لمناطق الإنتاج الزراعى بشتى بقاع السودان ، فهم عبارة عن عطالة مقنعة . </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">---------------------------------------------------------</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مقال رقم (4) </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;color:#000099;">من هم أهل السودان ؟</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">فى البدء دعونا نتفق على تعريف لعبارة ( أهل السودان ) التى تتردد كثيرآ هذه الأيام فى أجهزة إعلام الدولة والتى ترد فى أكثر من تصريح لمسئول كبير ، ففى تعليق لى سابق قلت أن أهل السودان ديمغرافيآ تعنى ماتفصح نتائج آخر تعداد سكانى وجغرافيآ تتعدى حدود السودان ولتشمل كل من يحمل هوية سودانية ( جواز سفر ) بالميلاد أو التجنس خارج الوطن معارضىآ للنظام أو مؤيدآ ، بالإضافة الى سكان الحضر والريف من حلفا الى نمولى ومن غرب الجنينية الى الفشقة بحدودنا الشرقية مع الحبشة . قلت عبارة أهل السودان تشمل من يؤيد النظام ومن يعارضه وهذا أمر طبيعى ، فمعارضتى للنظام لاتلغى حقى فى الجنسية ولكنها قد تلغيه فى وظيفة مرموقة لدى هذا النظام ، وهذه القائمة عريضة تشمل الملايين بدءً بدكتور خليل إبراهيم وعبدالواحد نور وإنتهاء بكبير مساعدى رئيس الجهمورية أركو منى مناوى الذى عاد لقواعد تمرده ونائبه الأول الذى أثر النزال ومنافسة رئيسه فى إنتخابات رئاسة الجمهورية القادمة . لذا أن الرئيس البشير مرشح اهل السودان كما ورد على لسان الدكتور نافع على نافع مساعد رئيس الجمهورية تعبير غير دقيق ويحتاج للمراجعة ، وأن ترشيح الشريك الرئيسى فى الحكم للفريق سلفاكير لهذا المنصب يوضح أن جزءً مقدرآ من أهل السودان ( الحركة الشعبية كلها ) لايرضى بهذا الترشيح ولايؤيده بدليل أنه قدم مرشحه الخاص به ، فلماذا لانكون يادكتور نافع اكثر دقة ويقدم المشير البشير نفسه كمرشح لأهل المؤتمر الوطنى ويضع إنجازاته وخدماته خلال عقدين من الزمن بينه وبين شعبه ليحكم له أو عليه مرددآ ( أحكموا علينا بأعمالنا ) وليصمت الجميع عن ترديد مرشح اهل السودان وبرنامج أهل السودان لحل مشكلة دارفور ، فقد ولى زمن التوحد والكلمة الواحدة لأهل السودان وجاء زمن القيادات الحديثة التى كتب عليها مييد إن إنقاذ ( خليل ، عبد الواحد ، أمنه ضرار وباقان أموم ) والبى تسوى كريت تلقى فى جلدها ولو أبقيتم على شعرة معاوية بينكم وبين ( السيدين ) لكان الأمر أهون والحديث عن ( أهل السودان ) أيسر ......... </span></strong></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-646573781183900099.post-43456880154063140362008-09-13T04:22:00.000-07:002008-10-19T02:20:57.558-07:00الباب الرابع : إجتماعيات الرباطاب نكاتهم أفراحهم أتراحهم<span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:180%;"></span><div dir="rtl" align="right"></span></div><span style="font-size:180%;color:#000099;"><strong><span style="font-family:courier new;"></span><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">الجزء الأول : نكات وقفشات الرباطاب</span></strong></span><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"> </span><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000099;"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>*</strong></span> <span style="color:#000000;"><strong>الرباطاب لايجيدون النفاق ولذا تجد قلة منهم يتعاطون السياسة ولو أجرينا عملية حسابية لعدد رجال السياسةمن قبيلة الرباطاب ستجدهم فى كل عهد لايتجاوزون عدد اصابع اليد الواحدة وكنا فى الماضى عندما كان لدينا مايعرف بالسكة الحديد ، نشكل الغالبية العظمى للعاملين فيها من التركيب والدريسة ونظار المحطات الى كمسارى الفرملة لأنها مهنة لاتحتاج للنفاق والكذب ، وأبناؤنا من خريجي جبيت الصناعية أسهموا بمقدراتهم الفنية فى تطوير ورشها حتى أجهز عليها العسكرى جعفر نميرى لاغفر الله ، لياتى الوالى الأسبق أخونا العزيز الأستاذ محمد الحسن الأمين ( سامحه الله ) فى عهد الإنقاذ ليجهز على ماتبقى ماكان يسمى بالسكة الحديد التى لقت ربها راضية مرضية مع شقيقتيها سودانيير والخطوط البحرية . قلت الرباطاب لايجيدون النفاق ولا الإسلوب السياسى وتذكرت قول الشاعر نزار قبانى أن لا فرق بين السياسة والدعارة ، بيت الشعر هذا تحقق فى مقولة مذيع لامع مقدم مهرجان سياسى شامل بقاعة الصداقة فى تقديمه لأحد القيادات الدارفورية التى تتبوأ مركزآ مرموقآ ثم تمردت ثم عادت لقواعدها بدارفور ثم عادت لحضور هذا المؤتمر الجامع بقوله ( فهلا أطليت علينا سيادتك بطلعتك البهية ) أظن أن المذيع أو من أملى عليه هذه الجملة ، لايعانى من مرض النفاق والكذب فقط ، بل يعانى من مشاكل صحية فى نظره ، رحم الله مبارك زروق حسن عوض الله والطلعة البهية . ثم أردف نفس المذيع ( اللامع أو الملمع ) فى تقديمه للسيد الصادق المهدى حين خاطبه ( فهلا تقدمت سيدى الإمام الحبيب ) وكلنا يعرف ماكان يقال فى السيد الصادق من نفس هذه الجماعة وإعلامها عندما خرج فى ( يهتدون ) وتحركاتهم التى يعرفها كل أبناء الإنصار لإقصائه من موقع الإمامة والسايدة وإحضار السيد أحمد المهدى ليكون إمامآ للأنصار بديلآ له . لعن الله السياسة فهى خليط من النفاق والكذب وصدق الشاعر نزار عليه الرحمه وأنصح كل سودانى مسلم يرغب فى لقاء ربه وهو راض عنه ان يبحث له عن مهنة سوى السياسة السودانية .</strong></span></span></span></span></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> يمتاز الرباطاب بالذكاء وسرعة البديهة مع الإعتزاز بالنفس ، وكثيرآ ماينعتنا الناس بالمساخة ولكن لذلك أسبابه وهو غباء السائل يجبرك على الرد بالمساخة ( تاجر رباطابى فى سوق ام دمان معلق جنازير حديد فى باب دكانه ، جاهو واحد وقال ليهو الجنازير دى للبيع ؟ رد عليه الرباطابى : لا معلقنها عشان تنشف ) أظن أن هذا السائل لايستحق ردآ أفضل من هذا .</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> طفل رباطابى بيلعب فى رأس البيت ( السطوح ) فى راجل مارى بالطريق سأله : ياولد أبوك موجود ؟ رد عليه الطفل وبسرعه : إنت أبلهى أكان ابوى فى أنا بكون فى رأس البيت</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> شافع رباطاب بيبكى هي هي هي ، فى راجل ماشى بالشارع سأله : بتبكى مالك ياولد ؟ قال ليه : أبوى دقانى . قال ليه : دقاك فى شنو ؟ رد عليه الشافع بحرقه : فى التحشر الذيى تحشرك دا </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> لمان جات حكومة الإنقاذ باشرت عن طريق البنك الزراعى ومديره العام فى تلك الفترة بدرالدين طه فى الطواف بمختلف اقاليم السودان توزع سلفيات للمزارعين وكانت من بين تلك المناطق زيارة طه لمنطقة الرباطاب فى معية إبن المنطقة صلاح كرار وبداوا فى توزيع المال بالملايين لمزارعين لايعرفون مايترتب على هذه السلفيات من أرباح تراكمية ، فوقف أخونا الشيخ الصائم يرحمه الله وطلب الحديث ، فقيل له تفضل ياشيخ الصائم ، إنت عاوز كم مليون ؟ قال : أنا ماداير قروش لكن داير سجن . سجن أيه ياشيخ الصائم ؟ قال : عاوزكم تبنوا لينا سجن فى ابى حمد ، لأن الأموال التى وزعتوها بعشرات الملايين على أهلى ديل بكره حتطلبوا إعادتها بمئات الملايين ، والناس ديل لمان يجى الوقت لاحتلقوا عندهم قرش ابيض ولامليم وأكيد سوف يرحلوا لسجن الدامر وكوبر ونحن نتعب من السفر لزيارتهم ، فهسع عليكم الله أبنوا لينا السجن فى أبى حمد قبل ماتسلموهم القروش . ضحك الجميع بما فيهم عضو مجلس قيادة الثورة ومدير عام البنك ولم يعيروا طلب حكيم الرباطاب شيخ الصائم أى إعتبار ، لتمر الأيام ويبدا القبض على الذين لم يسددوا أموال البنك الزراعى ويرحلوا لسجني الدامر وكوبر وتتحقق مخاوف شيخ الصايم يرحمه الله ولتنتهى الزراعة فى منطقة الرباطاب تحت تأثير تلك الديون ولدخول معظم الزراع السجون .</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قيل أن الشيخ الصائم يرحمه الله جاء للخرطوم طالبآ للعلاج فى رحلته الأخير والتى صعدت فيها روحه الطاهرة لبارئها وأن إبن المنطقة عضو مجلس قيادة ثورة الإنقاذ صلاح كرار أراد تكريمه ودعاه مع عدد من مرافقيه للغداء فى منزله بحى المطار ودعاء على شرفه عدد من أعضاء مجلس قيادة الثورة من بينهم نائب رئيس مجلس قيادة الثورة فى تلك الفترة اللواء الزبير محمد صالح يرحمه الله . قال صلاح لزملائه بالمجلس بالمناسبة دا أخونا الشيخ الصائم القال فى النميرى انه يشبه الديك الفى العده ، أكان تركته وسخه ( يتبرز عليها ) وأكان نهرته نطه كسرها ( ودا إختصار دقيق بالرباطابى لما فعله نميرى بالسودان ) .</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">طلب الحضور من أعضاء مجلس قيادة الثورة من الشيخ الصائم أن يعطى رأيه كمان فى ثورة الأنقاذ بمثلما أعطى رأيه فى النميرى وحكومة مايو . رد عليهم الشيخ الصائم نحن لحد الواحد مايغور وبعدين نقول راينا فيه عشان مايضرنا بشىء ( ودا مش كلام جبن ، لكن نقد مبطن بأن العسكر لايتحملون النقد ). المرحوم الزبير قال ليهو نحن نديك الأمان قول رأيك فينا بصراحة ولن يصيبك أى مكروه فلك الأمان منى أنا نائب الرئيس وشجعه البقية ليبدىء برأيه . قال ليهم : عارفين إنتو زى شنو ؟ قالوا ليهو : لا ، قال : إنتو زى الفلاتيه الرابطة جناها فى ضهرهاا وقدامها فندك تدق وتنظف وتغربل عشان تعبىء الشوالات بعيش نظيف ، وجناها الفى ضهرها داك تجيه حمى ماتأخذ خبره ، يطرش ماتأخذ خبره ، يسهل ماتشتغل بيه وشغاله فى شغلها تغربل وتدق وتنظف . فضحك الجميع وتبسموا لأن شيخ الصائم شبههم بإمرأة عاملة منتجه وإن كان ذلك على حساب صحة إبنها ( والإبن هنا رمز للشعب ) ، وقبل أن يكملوا تبسهم وضحكهم مزهويين بإنجازاتهم ، أكمل هو حديثة ( الفلاتية عاينت فى الفندك لقته فاضى ) فتوقف الجميع عن الضحك ، ليداعبه المرحوم الزبير ( لا فى دى مافى ليك أمان ) وبعد أيام إختاره الله الى جواره ، ألا رحمة الله عليك شيخ الصائم حكيم الرباطاب والذى لخص سيرة نظام حكم يبنى ويعمر وينفذ غير أبه بما يحدث لشعبه من مرض وجوع وجهل فهذا النظام أنجز الكثير ولكنه كان على حساب الأكثر منه أهميه . بناء الكبارى والسدود والطرق والبترول على حساب رأس الرمح فى العملية التنموية ، انسان السودان ، جامعات وعطالة ، بترول وإرتفاع فى سعر المحروقات أكل كل ارباح الزراع ، محاولات غير مدروسة وليس لها أساس لتثبيت سعر الجنيه ولو بالعافية ليبدأ التراجع من جديد . فهل من مدكر .............</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> لمان حدث إنقلاب الإنقاذ خصص المنزل الحكومى الفارهه الذى كان يسكنه عضو مجلس السيادة إدريس البنا لعضو مجلس قيادة ثورة الإنقاذ إبن منطقتنا صلاح كرار وهو فيلا كبيرة على النيل الأزرق وفيه حديقة جميلة وشجرة كبيرة . جاء جماعة من عندنا نزلوا ضيوف على أخونا صلاح وجلس إثنان منهما تحت شجرة اللبخ الكبيرة وعجبهما الحال ، قال أحدهم لأخيه : والله الشدره دى تحتها فى حلاة نومه ، فرد عليه أخيه وبسرعه : عان دى البلاهه واكان قام انقلاب</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> أثبتت التجربة أنه لو تزوج أى رباطابى من غير رباطابية أو أى رباطابية تزوجت من غير رباطابى ورزقوا بزرية من البنين أو البنات سوف يكونوا من الأذكياء والنوابغ فى دراستهم ، فسئل شيخ الصائم إنتا يا الشيخ لمان تتزوجوا من بره جناكم بينجح ليه ؟ قال : نحن زى البصل ، إلا ينقلوه فى حوض تانى عشان ينجح ودا كلام لايفهمه إلا المزارع الذكى ، ومصداقا لكلام أخونا المرحوم الشيخ الصائم ، كنت وعدد من الحضور نقف أمام مدخل أكاديمية العلوم الطبية والتكنلوجيا بالخرطوم بغرض تهنئة بورفسير حافظ حميده بحصول إبنه على الترتيب السابع علمى فى الشهادة الثانوية السودانية وسمعت بروف مأمون حميده يقول دا شىء طبيعى هو إبن مين وعمه مين ، فأراد بروف مامون أن ينسب هذا النجاح لأسرة أل حميده وأنا حرقنى الكلام وتذكرت كلام شيخ الصائم وكان من بين الحضور أخونا العلامة الدكتور المهندس عزالدين كامل أمين ، فقلت لهم : النجاح دا ياجماعة نجاح رباطاب منسوب لجدهم الدكتور يوسف شبيكة الرباطابى وقد سبقه نجاح أبناء دكتور عزالدين وجدهم برضو يوسف شبيكه ، فالرباطاب منهم اب التعليم فى السودان بابكر بدرى والذى يدعى أهل رفاعه أنه منهم ، فالإنجليز قاتلهم الله كانوا يعرفوا أن نسبة الذكاء بين الرباطاب والمناصير عاليه ، لذا اشاعوا بينهم مقولة ان التعليم يفسد الأولاد ، فحين حضر بابكر بدرى وطلب أن يعطوه أولادهم يعلمهم رفض كل الرباطاب إلا رجل واحد عنده إبن من إمرأة من الزغاوة أعطاه له وهذا الرباطابى الوحيد الذى تعلم كان أستاذآ جامعيآ مرموقآ وزيرآ مميزآ فى حكومة نميرى . نحن الرباطاب لاندعى الذكاء ، ويكفى ان نقول ان اول سودانى يحمل الدكتوراة كان رباطابى ( بروفسير مكى شبيكه ) واول إمرأة تحمل الدكتوراة رباطابية ( --نسيت الإسم لكن سأحضره وأسجله لكم ) وأول من قاد طائرة فى السودان رباطابى واول أستاذة كانت رباطابية ومبارك عثمان رحمه أول قائد عسكرى ، حتى أن أول من قاد أول ركشه بالسودان فى خمسينيات القرن الماضى كان أخونا عبد الله الرباطابى وكانت ليس للركاب ولكن بغرض توزيع منتجات شركة السجائر ومش ركشه هندية ، كانت فسبا إيطالية ، وسأخصص مقالا خاصآ بعظماء ومشاهير الرباطاب ولم لا فاليوم لانسمع غير القبيلة والقبلية والفور والزغاوة والمسيريا والرزيقات والفلاته وبنى هلبا ومشاكلهم ومجالس صلحهم وقبض التعويضات والعودة للتحارب ، بينما نحن نشرنا التعليم فى السودان وبفضل الرباطاب تعلمت المرأة حتى فى رفاعة ، ومن الأشياء التى تحمد للقائمين على أمر جامعة الأحفاد من أحفاد شيخنا بابكر بدرى انهم خصصوا مقاعد مجانية سنويآ لعدد من بنات الرباطاب ولكن نريد المزيد بل نتعشم مستقبلآ أن يقيموا جامعة للبنات بمنطقة الرباطاب ، تسمى جامعة بابكر بدرى للبنات بالرباطاب .</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> رباطابي قاعد في مطعم كلما حضر زبون يطلب حاجة صاحب المطعم عندو حلة واحدة يفتحها ويغرف منهاوتكرر المشهد عدة مرات ونفس الحلةعايز فول عايز كباب عايز عدس عايز كبدة وبرضو نفس الحلةاخونا الرباطابي مشي لصاحب المطعم وقال:يااخونا حلتك دي فيها ادراج ولاشنو</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span>رباطابي عنده فرن جاهو مسكين قال ليهو: لي يومين ما ضقت طعم الرغيف الرباطابي قال ليهو: ياهو طعمو زاتو ما اتغير</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span>رباطابي راكب القطر وجالس جنبو واحد شايقي كل ماتجي محطة يقيف ويقول دي ما ابوحمد ؟ قاصد محطة الرباطابي وعمك ماسائل فيهو كرر الحكاية عدة مرات وبرضو عمك ماهببو ليهو واخيرا جات محطة الرباطابي ولملم حاجاتو واستعد للنزول فقال ليهو الشايقي : دي ابوحمد ؟ قال ليهو: لا دي ابوظبي انزل اشتغل </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قالوا رباطابي ولده أتفلق في راسه وكان الوقت ليل ساقو وراح العيادة الدكتور عاين ليه كده وقال ليه : كان تجي بدري شوية ياحاج ،الرباطابي قال ليه : بدري متين قبل مايتفلق </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قالوا واحد سافر لابوحمد واول ما نزل من القطر لقى شافع رباطاب بيببع في ليمون قام قال ليهو: يا ولد ليمونك ده فيهو موية قام الشافع رد عليهو بسرعة : نان قالولك ساقنو بالتيمم </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قالوا واحدة من حريم الرباطاب كانت بتبيع زلابية وطعمية للركاب في محطة ابوحمد بعدين الايام ديك شغلوا القطر الاكسبرس وكان ما بيقيف في اي محطة المهم الحاجة دي القطر جا ماشي فيها بووووو وماباعت اي حاجة وقامت رجعت البيتقام الراجل قال: ان شاء الله بعتي كويس الليلة قامت ردت قالت ليهو:بعت شنو الشئ ما جا ماشي فيني زي ترجمة الفلم الاجنبي </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قالو فى واحد رباطابي راكب القطر و شايل ديك واحد سالو: ماشي تبيعو قالو: لا ماشي اغير نغمتو </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> ولد رباطاب سألوه في المدرسة ..قالوليه: ابوك عمرو كم؟ .....قاليهم : و الله ما عارف لكن طول معانا</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> مرة في واحد رباطابي جاء الخرطوم لزواج وفي الغداء هو بحب اللحمة شديد المهم مركز في الصواني وعايز يختار واحدة تكون فيها ضلعة كبيرةالمهم كل ماتطلع صينية يشوفها يلقاها رقبة البعدها برضو رقبة البعدها برضو رقبةالمهم حوالي عشرة صواني وبرضو رقبة قال ليهم: ياجماعة انتو ضابحين زرافة ولا شنو </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قالوا فى جماعة بحفروا فى المقابر وعنقريب الجنازة جنبهم قاليك جا واحد مارى وقال ياجماعة انشا الله خير بتحفروا مالكم..الرباطابى رد عليهو: قال ليهو خير ، بس بنطلع فى صارقيل </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> رباطابي جاء الخرطوم لحضور زواج وكان متوقع في العشاء مالذ وطاب من الصواني الكبيرة زي مابيحصل في البلد المهم وقت العشاء عمك جابو ليهو صحن ورق وحاجة باردة وبعد ما اكل لمو منو صحانة الورق فعلق علي ذلك قائلا:العرس زي امتحان الشهادة جابو الورق ولمو الورق </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قالوا رباطاب قاعدين يحفروا في قبر في المقابر جاء واحد قال ليهم السلام عليكم قالوا ليه عليكم السلام ..قال ليهم خير مالكم ....قالوا ليه عندنا واحد مات ..قال ليهم مات هنا ولا خبر ..قالوا ليه خبر ..قال ليهم سمح بتحفروا ليه ..قالوا ليه : دايرين ندفن التلغراف </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> قطار الوحدة كان قطر سريع بين الخرطوم وعطبرة له راسين يصل عطبرة يقلب علي طول للخرطوم الرباطابي شاف القطر قال ليهم:دا شنو الزي شريط الكاسيت</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> رباطابي قالوا له الدابي لمن يعضي زول بخلي سنونو في مكان العضة..قال ليهم: طيب وكان بعد دقيقتين لاقا ليهو زول تاني وعايز يعضيهو؟ قالوا له: بتكون قامت ليهو سنون تاني..قال ليهم: هو دابي ولا دباسة ؟ </span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> حمار اتعود يحك راسو بشباك فصل في مدرسة بمنطقة الرباطاب ،الاستاذ من الجزيرة قال لي الطلبة : الحمار ده كل يوم بعمل كده عندو ود عم هنا ولا شنو ؟ رد عليهو تلميذ رباطابي :والله ما بجي إلا في حصتك يا أستاذ .</span></span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000099;"></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000099;"><strong>-----------------------------------------------------------</strong></span></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="color:#000099;"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">الجزء الثانى : أفراح الرباطاب</span> </span></span></span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="color:#000099;"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> مبروك دكتور مشاعر</span></span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000099;">الدكتورة مشاعر سلمان إسماعيل بخيت والتى جلست لنيَل الجزء الأول من عضوية الزمالة البريطانية لطب وجراحة العيون من جامعة أدنبرة جاءت الأخبار على موقع الجامعة بالشبكة الدولية للإنترنيت فجر يوم العيد السعيد وتحديدآ فى تمام الساعة الثانية صباح يوم الثلاثاء 30 سبتمبر 2008م تعلن نجاحها ولتعم الفرحة بيت الأسرة بالجريف غرب وليعيش والدها وشقيقها الدكتور مدثر فى غربتهما فرحة العيد عيدين ، عيد الفطر المبارك وعيد نجاح إبنته الدكتورة مشاعر وعقبال الشهادة الكبيرة يامشاعر ، وقد إتخذ والدها قراره بأن الموية البيضاء التى فى عينه اليمنى مابشيلها طبيب غيرك يامشاعر ، فعليك أن تسارعى الخطوات لتحقيق التخصص قبل أن أطشش وما أشوف الحروف الفى الكي بورد ، فألف ألف مبروك ، والشكر بعد الله سبحانه وتعالى فى نجاحك ونجاح إخوتك يعود لسيدة الفضل الأول علينا جميعآ وسيدة هذا البيت الصغير وصاحبة المجهود الجبار السيدة الصابرة المصابرة المحتسبة أمرها لله والدتكم سعاد الطيب عمر الصادق الفنقلن ، والتى أبعث لها من ديارالغربة بالتهنئة ، فقد فعلت الكثير الكثير جدآ من أجلكم وجاء وقت التقدير ووقت الشكر ووقت رد الجميل ولن أجد أفضل من صفحات هذه المدونة مكانآ لأبث لها أشواقى وأسجل فيه حبى وتقديرى وإمتنانى وشكرى لها لرعايتها لك ولإخوتك ، فكان لها الفضل فى كل شىء بعد الله سبحانه وتعالى فى تربيتكم وتأديبكم ونجاحكم وأرجو أن تكونوا عند حسن ظنها بكم وتردوا لها القليل من الكثير الذى قدمته ومازالت تقدمه لكم ، وفقكم الله وهداكم ، فأنت وإخوتك يادكتورة مشاعر مصدر فخرى وإعتزازى وكل ما أملك من مال وإستثمارات فى هذه الدنيا الفانية ، فأنتم الإستثمار المضمون ولكن عائده بطىء ، فلابأس فى ذلك ، فانصبر قليلا ....</span></strong> </span></span></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">*</span> <span style="color:#ff0000;">مرحبا بقدوم حفيدتى الأولى الأميرة ( رهف ) وألف مبروك لوالديها أسامة ومكارم</span></span></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#003300;">فى تمام الساعة الخامسة والنصف من فجر اليوم الخميس 9 شوال 1429هـ الموافق 9 إكتوبر 2008م رزقت إبنتى الكبرى مكارم سلمان إسماعيل بباكورتها بنت أميرة جميله إختار لها والدها الرائد أسامة عبد القادر على إسم رهف وإسم رهف يعنى الرقة المتناهية ، والأفراح تملأ منزليي الأسرة بالجريف غرب والكلاكلة بقدومها وقد حرمت ظروف الإغتراب جدها من المشاركة بهذا الحدث الكبير إلا من خلال المشاهدة والمخاطبة عبر المسنجر ، حيث نقل جدها سلمان وجدتها سعاد التهنئة لجدها عبد القادر وجدتها سيدة ، فألف ألف مبروك وشكرآ لله على نعمه </span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000099;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000099;">-------------------------------------------------------------</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#ff0000;">الجزء الثالث : أتراح الرباطاب</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong></strong><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">عزاء واجب لكل أبناء الرباطاب عمومآ ورباطاب وسط خصوصآ<br />تنعى مدونة رباطاب وسط الفقيدين المغفور لهما بإذن الله تعالى عبد الخالق عباس أحمد محمد من أعيان قرية أمكى وعثمان فضل الله على عبد السلام من أعيان قرية العبيداب / العبدلياب الذين صعدت روحهما الطاهرة الى بارئها خلال شهر شعبان 1429هـ تغمدهما الله برحمته وإنا لله وإنا إليه راجعون </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">--------------------------------------------------------</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"></div>سلمان إسماعيل بخيتhttp://www.blogger.com/profile/02097921184876905916noreply@blogger.com2